汪 瑩，張子璇

(1.上海旅游高等專(zhuān)科學(xué)校 旅游外語(yǔ)學(xué)院，上海 201418；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，南京 210023)

張明華《文化視域中的集句詩(shī)研究》指出集句詩(shī)的審美特征在于“多重矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”，看到集句詩(shī)“體現(xiàn)出‘亦莊亦諧’的審美趣味”，均是有得之言。但該書(shū)重在從種種對(duì)立中考察集句詩(shī)的紛雜形態(tài)，并未提出其美感發(fā)生的根本原因。這就使其文化視野，沒(méi)有與其它源于同樣原因的藝術(shù)技巧，形成一個(gè)共有的視域融合。本文就此根本原因提出一種詮釋?zhuān)⑹辜浜妥g詩(shī)在同一視域中得以互相溝通。

一

康德《判斷力批判》：“發(fā)現(xiàn)兩個(gè)或者更多經(jīng)驗(yàn)性的異質(zhì)自然法則在一個(gè)包含著它們兩者的原則之下的一致性，就是一種十分明顯的愉快的根據(jù)，常常甚至是一種驚贊的根據(jù)，乃至是一種即便人們足以熟悉了它的對(duì)象也不會(huì)停止的驚贊的根據(jù)?！边@個(gè)論述思辨性太強(qiáng)，不容易使我們和身邊具體的審美實(shí)例聯(lián)系起來(lái)，往往容易被忽視，甚至不被理解。其實(shí)，我們只要舉出具體的審美實(shí)例來(lái)，就會(huì)一目了然。比如，中日韓三國(guó)的圍棋賽事可以戲稱“三國(guó)演弈”，湘菜館的名字可以起個(gè)“西湘記”，等等，它們所引起的驚贊，就是康德這段看似晦澀的論述的生動(dòng)示例。

其實(shí)很多中國(guó)藝術(shù)都與康德揭示的這個(gè)原理相關(guān)。最簡(jiǎn)單的就是對(duì)仗。對(duì)仗的妙處就在于使兩個(gè)句子產(chǎn)生一致性，而且兩個(gè)句子之間越是不一致越能造成驚贊。錢(qián)鍾書(shū)看準(zhǔn)了這點(diǎn)，他說(shuō)：“律體之有對(duì)仗，乃撮合語(yǔ)言，配成眷屬。愈能使不類(lèi)為類(lèi)，愈見(jiàn)詩(shī)人心手之妙。譬如秦晉世尋干戈，竟結(jié)婚姻；胡越天限南北，可為肝膽?！币惨虼?，借助對(duì)仗的文體和不借助對(duì)仗的文體，會(huì)產(chǎn)生不同的審美效果，也就有著不同的寫(xiě)作要求。劉大櫆《論文偶記》講到，寫(xiě)古文“貴去陳言”，順便提到一點(diǎn)：“人謂‘經(jīng)對(duì)經(jīng)，子對(duì)子’者，詩(shī)賦偶儷八比之時(shí)文耳。若散體古文，則《六經(jīng)》皆陳言也?！痹?shī)、賦、偶儷、八比之時(shí)文，都需要對(duì)仗，用一句陳言，必用另一句陳言來(lái)對(duì)，在這“撮合語(yǔ)言，配成眷屬”的過(guò)程中，造成了美感。而散體古文沒(méi)有這個(gè)審美效果，只好另尋去陳出新的辦法。

對(duì)仗僅僅要求形式，江西詩(shī)法則要求內(nèi)容，然而原理殊無(wú)二致。黃庭堅(jiān)的“點(diǎn)鐵成金”，可以看作他寫(xiě)詩(shī)方法的理論總綱：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處，蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”鐘錦對(duì)此有個(gè)解釋?zhuān)菍⒅c康德的原理聯(lián)系在一起講：“我們一般往往把這個(gè)理論和普通用典混淆在一起，但是它們之間雖有共同處，但著眼點(diǎn)卻完全不同。普通用典大致是希望借用典故的內(nèi)在含義，幫助我們更為方便和凝煉地表達(dá)不太容易直接表達(dá)的意思，因此典故的意思和我們所要表達(dá)的意思是相同的。黃庭堅(jiān)的‘點(diǎn)鐵成金’只是強(qiáng)調(diào)利用學(xué)問(wèn)的素養(yǎng)能夠靈活地襲取古人的現(xiàn)成字面，然后在與古人并不一致的用意之中來(lái)使用它，于是兩種異質(zhì)的東西因?yàn)楸环旁谝粋€(gè)相同的原則之下，其中的一致性就使人不期而然地得到一種愉悅。”

江西詩(shī)法造成的一致性畢竟和古人陳言的本意存在違背，也就隱含了反規(guī)律的特性在其中。因?yàn)椋皩?duì)于反省判斷力來(lái)說(shuō)的無(wú)規(guī)律性和反規(guī)律性，前者稱之為丑，后者稱之為幽默。”宋人注意到這種幽默，他們謂之“打諢”。他們首先注意到的是蘇軾，畢竟黃庭堅(jiān)也出于蘇門(mén)，說(shuō)：“東坡長(zhǎng)句波瀾浩大，變化不測(cè)。如作雜劇，打猛諢入?yún)s打猛諢出也?！蔽覀兒苋菀装l(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)江西派的詩(shī)往往頗多“諧趣”，楊萬(wàn)里可算最有名的了。

集句自傅咸《七經(jīng)詩(shī)》以來(lái)，實(shí)在產(chǎn)生了紛繁的變化，但總的方法與江西詩(shī)法完全一致，而對(duì)仗等等形式技巧又被疊加于其上。所以，并不奇怪的是，集句開(kāi)始盛行，恰是起自宋代。張明華指出的“多重矛盾的對(duì)立統(tǒng)一”，應(yīng)該就是看到集句的紛繁表現(xiàn)都被統(tǒng)一在康德那條原理之下；而“體現(xiàn)出‘亦莊亦諧’的審美趣味”，也正是其中隱含的反規(guī)律特性。

早期集句詩(shī)純是江西詩(shī)法，用古人現(xiàn)成的陳言，遵循格律、韻腳輯出一首新作。要求很簡(jiǎn)單，只要順暢，即算合格。隨之對(duì)仗受到了重視，律詩(shī)集句開(kāi)始出現(xiàn)。這個(gè)難度就加大了，順暢之外，還要看你對(duì)仗是否工穩(wěn)。陳造透露了這個(gè)發(fā)展過(guò)程，其《跋沈子宿瀟湘連璧詩(shī)》云：“荊公集他人句為詩(shī)工矣，至丹陽(yáng)葛先生，又能為唐律詩(shī)體尤工?！彪S后內(nèi)容和形式互相疊加，種種技巧，層出不窮，令人嘆為觀止。我舉兩個(gè)很有特色的集句，讓大家看看技巧能夠高妙到何種程度。

第一，張伯駒的“分詠詩(shī)鐘”。所謂分詠詩(shī)鐘，是將兩個(gè)完全“不類(lèi)”的事物作為主題，完成一幅聯(lián)語(yǔ)?！澳轭}時(shí)，綴錢(qián)于縷，焚香寸許，承以銅盤(pán)，香焚縷斷，錢(qián)落盤(pán)鳴，以為構(gòu)思之限，故名詩(shī)鐘，即刻燭擊缽之遺意也。”(張西廂《閑話詩(shī)鐘》)主題本就“不類(lèi)”，張伯駒尤其喜歡集句，那就連詞句也“不類(lèi)”了?！安活?lèi)”的疊加造成的“類(lèi)”，技巧的要求既高，驚贊隨之也愈奇。在《素月樓聯(lián)語(yǔ)》里，張伯駒的分詠詩(shī)鐘很多。比如，“何處更求回日馭，豈宜重問(wèn)后庭花。”(周穆王·痔瘡：集李商隱句)“主人不在花常在，世事何時(shí)是了時(shí)?！?廢園·月份牌：集錢(qián)起、張繼句) “人面不知何處去，狂心更擬折來(lái)看?！?連鬢胡子·牡丹：集崔護(hù)、方千句) “新鬼煩冤舊鬼哭，他生未卜此生休?！?庸醫(yī)·卜者：集杜甫、李商隱句)“好向中宵盛沆瀣，焉能辯我是雌雄?！?尿壺·美男子：集陸龜蒙、駱賓王句)均可謂才情四溢、諧趣橫生，將集句的技巧推到一定的高度了。

第二，汪淵的《麝塵蓮寸集》。這是一部集宋人詞句而成的集句詞集。如果說(shuō)，對(duì)仗是在反對(duì)中突顯“不類(lèi)為類(lèi)”，汪淵的集句卻善于在排比中突顯。比如，《喝火令》詞牌后三句慣用排比句式，自己寫(xiě)當(dāng)然不難，要集句，難度比對(duì)仗還高，但汪淵則近乎信手拈來(lái)。“正是清明(韋莊《河傳》)，正是海棠天(胡翼龍《滿庭芳》)，正是困人天氣(謝逸《如夢(mèng)令》)，沈水裊殘煙(袁去華《相思引》)?！闭f(shuō)他信手拈來(lái)，因?yàn)樵跊](méi)有這種要求的地方，他也喜歡這么來(lái)。甚至連詞中的重字都可以集出，如《憶秦娥》：“空腸斷(蔡伸《點(diǎn)絳唇》)，小桃零落春將半(晁端禮《水龍吟》)。春將半(韓元吉《六州歌頭》)，錦屏香褪(趙汝茪《清平樂(lè)》)，曲屏寒淺(翁孟寅《燭影搖紅》)。秦樓去了東風(fēng)伴(劉儗《菩薩蠻》)，萍花又綠江南岸(胡翼龍《征招》)。江南岸(朱敦儒《柳枝》)，情隨珮冷(高觀國(guó)《永遇樂(lè)》)，夢(mèng)隨帆遠(yuǎn)(周密《三株媚》)?！备^的是，詞中需要反復(fù)的句子，都從不同的作者那里集出。如《采桑子》：“匆匆相遇匆匆去(郭應(yīng)祥《玉樓春》)，羅帶輕分(秦觀《滿庭芳》)。羅帶輕分(劉儗《一剪梅》)，相送黃花落葉村(程垓《南鄉(xiāng)子》)。蛩螿更作聲聲怨(黃機(jī)《蝶戀花》)，幾度黃昏(王沂孫《疏影》)。幾度黃昏(楊恢《祝英臺(tái)近》)，露冷依前獨(dú)掩門(mén)(張先《南鄉(xiāng)子》)?！痹跊](méi)有電腦檢索的時(shí)代，集句到這個(gè)程度，幾乎是不可想象的。

二

鐘錦曾經(jīng)提出了一個(gè)獨(dú)特的翻譯理論：“迻譯之法，亦江西派之詩(shī)法也。惟所牽合者，有古人之典實(shí)與異域之文辭之不同耳。”相近的事物最終必然走到一起，他以自己的翻譯經(jīng)驗(yàn)，指出翻譯和集句最終的疊加：“余譯莪默之絕句，其四十四云：‘吾魂如能棄其軀也，則擺落牽掛，凌虛而行。視向者之輾轉(zhuǎn)塵下尸骸間，寧無(wú)愧耶？’譯之曰：‘多慚客養(yǎng)千金體，長(zhǎng)笑齊州九點(diǎn)煙?！私鞣ㄒ?。其二十一云：‘明日耶？明日之吾，恐已在七千年前之昨日矣?！w莪默之時(shí)，波斯人以地球之齡為七千年也。余直以長(zhǎng)吉詩(shī)譯之曰：‘劫灰飛盡古今平?！墙鞣ń鵀榧湟?。”

鐘錦個(gè)體的翻譯經(jīng)驗(yàn)，居然和舊體譯詩(shī)的整個(gè)傳統(tǒng)相合。我們?cè)谒鸭f體譯詩(shī)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)翻譯者對(duì)古人陳言的使用經(jīng)歷了三種方式：化用、直用和集句，而無(wú)論哪一種方式，其參照系始終是中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典文本。

翻譯中的化用是江西詩(shī)法的具體體現(xiàn)，其應(yīng)用范圍非常之廣。筆者通過(guò)列表的方式舉例呈現(xiàn)，見(jiàn)表一：

表一

可以看出表中的詩(shī)句，既有從辭藻上化用的，也有從句法上化用的，像“謾?quán)禈s辱”這樣的截句化用也是有的，可見(jiàn)這一階段的舊體譯詩(shī)運(yùn)用化用已較為成熟。作為古典詩(shī)歌創(chuàng)作的重要技法，江西詩(shī)法代表了一個(gè)重要傳統(tǒng)，對(duì)譯詩(shī)而言，這一方法的借用具有濃重的“歸化”色彩。

直用，顧名思義就是直接借用，即在舊體譯詩(shī)中翻譯某些詩(shī)句時(shí)，直接使用中國(guó)古代的成句而不經(jīng)修改。試舉例列表如下，見(jiàn)表二：

表二

續(xù)表

表中詩(shī)句源篇涉及詩(shī)、詞、經(jīng)、文等諸多體裁，可見(jiàn)直用的取材范圍之廣，有詩(shī)句如“人生天地間”甚至被多篇譯詩(shī)直用?！洞居谕醺琛方?jīng)考證是魏晉南北朝時(shí)期的譯詩(shī)，也用到了直用策略，“獨(dú)坐空房中”一句最早見(jiàn)于東漢秦嘉的“獨(dú)坐空房中，誰(shuí)與相勸勉”，可見(jiàn)直用策略出現(xiàn)時(shí)間之早。除詩(shī)句可以采取直用策略外，譯詩(shī)的詩(shī)題也存在此類(lèi)例子，如宋孟康的譯詩(shī)《皓首以為期》，題目就源自《別詩(shī)》其三中的“努力崇明德，皓首以為期”?！痘ㄏ肴荨返念}目就源自李白《清平調(diào)》其一中的“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”?！秾W(xué)衡》雜志1925年第39期刊登了華茲華斯

She

Dwelt

Among

the

Untrodden

Ways

一詩(shī)的八種譯本，其中張蔭麟的譯題為《佳人在空谷》，而顧謙吉的詩(shī)題則直接為《絕代有佳人幽居在空谷》，取材于杜甫《佳人》詩(shī)中的原句。

這種直用策略的操作，除了譯者的巧妙構(gòu)思與嫁接外，中外經(jīng)典詩(shī)歌文本擁有一定的相通之處也是重要的基礎(chǔ)。辜鴻銘翻譯The Song of the Cavalier詩(shī)中“Our business is like man to fight，And hero like to die”一句，即直用“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”，與原文對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，意譯的痕跡是有的，但兩句詩(shī)在字面意義上存在一定的互動(dòng)空間，才為直用策略提供了聯(lián)想二者的可能?；?dòng)空間在對(duì)比中顯現(xiàn)，比如表格中“行行重行行”與“人生天地間”都源自《古詩(shī)十九首》，而“人生天地間”至少存在兩次直用。若摘出《古詩(shī)十九首》英譯本中“人生天地間”句的譯文，以及《安諾德羅壁禮拜堂詩(shī)》《貧人詩(shī)》中的原文，再對(duì)照上述表格的信息，則這種微妙的互動(dòng)空間就會(huì)更加直觀了。

上文所提及的例子，以晚清民國(guó)居多，在上海圖書(shū)館全國(guó)報(bào)刊索引中檢索時(shí)可明顯發(fā)現(xiàn)，1949年以降的舊體譯詩(shī)數(shù)量明顯減少。但隨著近十年來(lái)舊體詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展，舊體譯詩(shī)也取得了進(jìn)步，以 “集句”形式譯詩(shī)的出現(xiàn)便是一例。鐘錦編譯的《莪默絕句百衲集》，即首創(chuàng)了集唐人詩(shī)句以翻譯外國(guó)詩(shī)歌的方法。綜合地來(lái)看，“歸化”翻譯策略的一個(gè)重要翻譯目標(biāo)即是與本國(guó)傳統(tǒng)文體在言語(yǔ)上的貼合，而唐詩(shī)作為中國(guó)詩(shī)歌的巔峰，存在大量的經(jīng)典文本，也就有足夠的作為詩(shī)歌翻譯的“互動(dòng)空間”，而集句的策略就能充分地調(diào)動(dòng)這些經(jīng)典文本，以盡可能地實(shí)現(xiàn)“歸化”的言語(yǔ)貼近效果。歷史地來(lái)看，翻譯和集句也因?yàn)橄嗤拿缹W(xué)原理，最終走到一起。所謂“于迻譯之事，亦見(jiàn)合于詩(shī)史者。理之自相推衍，其中固有冥冥者在，豈人能干之耶？”

按照鐘錦序言所說(shuō)，他們集出的譯詩(shī)大約有三類(lèi)：“上者意相合也，次者意可曲通也，最下但烘托其意耳。”我們可以逐類(lèi)看看。第一類(lèi)“意相合”的，如第70首鐘錦集句：“杖底敲球遠(yuǎn)有聲(賈島)，電腰風(fēng)腳一何輕(羅隱)。不辭宛轉(zhuǎn)長(zhǎng)隨手(魚(yú)玄機(jī))，天上人間莫問(wèn)程(楊巨源)?！秉S杲炘的譯文是：“球兒不會(huì)有說(shuō)對(duì)論錯(cuò)的問(wèn)題，/它飛東飛西全看玩球者心意；/他把你拋落大地自有他道理——/對(duì)呀！自有他道理，自有他道理！”集句譯詩(shī)講究的不是對(duì)仗、排比等各類(lèi)技巧，而是與原作意思大致吻合，能夠集出這樣的效果，確實(shí)難能了。第二類(lèi)“意可曲通”的，如第18首段曉華集句：“姑蘇臺(tái)上舊煙霞(許渾)，朱雀橋邊野草花(劉禹錫)。孝武秦王聽(tīng)不得(李賀)，數(shù)行衰柳宿啼鴉(李紳)。”黃杲炘的譯文是：“人說(shuō)杰姆西得意豪飲的宮廷，/如今猛獅和蜥蜴在那兒巡行；/野驢也在巴拉姆的頭上跺腳，/但是沒(méi)把這偉大的獵手驚醒?！痹牡牡涔室谔圃?shī)中尋找肯定是不可能了，集句者將之轉(zhuǎn)換為中國(guó)故實(shí)，但詩(shī)中盛衰無(wú)常的感慨保留了下來(lái)，可說(shuō)曲通原意。第三類(lèi)“烘托其意”的，如第33首石任之集句：“晚波東去海茫茫(趙嘏)，四面通同掩大荒(元稹)。試問(wèn)羲和能駐否(司空?qǐng)D)，皇天無(wú)語(yǔ)但蒼蒼(王巨仁)?！秉S杲炘的譯文是：“大地沒(méi)回答；漾著紫波的大海/哀悼被棄的主公，也說(shuō)不明白；/天庭回旋，雖然把它的十二宮/日吞夜吐，這個(gè)謎卻也沒(méi)解開(kāi)?！弊g文和原意頗有參差，但悲慨嘆息的氣氛卻非常逼肖，靠了氣氛的烘托，兩者間不似而似。其實(shí)，本集的譯詩(shī)很多并非能夠如此清晰劃分的，往往混成一片。如第42首眭謙集句：“莫厭傷多酒入唇(杜甫)，到頭吟魄始終身(杜荀鶴)。無(wú)窮今日明朝事(齊己) ，識(shí)是前時(shí)舊主人(王仁裕)?！?黃杲炘的譯文是：“如果說(shuō)，你喝的酒和你吻的唇/都要?dú)w于萬(wàn)物的歸宿和根本；/你想想，今天你既是昨天的你，/那到了明天，你不會(huì)增損一分?！?譯文和原意之間若即若離，凡意之相合、曲通、烘托，隨所行而行。

可以說(shuō)，這本集句譯詩(shī)集的出現(xiàn)，在譯詩(shī)和集句的發(fā)展脈絡(luò)中應(yīng)該占有一個(gè)小位置。這并不在于譯者的才情，而在于“理之自相推衍”。它為我們提供了一個(gè)考察美學(xué)原理自身衍化的契機(jī)。

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