□ 張麗潔

晉南是繼北宋首都汴梁（也稱汴京，今河南開封市）之后，宋金時期出現(xiàn)的又一戲曲中心。戲曲一般選擇在寺廟中演出，起到“神人同娛”的效果。而戲曲又能反映出中國古代“視死如生”的傳統(tǒng)，在宋金元時期的侯馬董氏墓地董玘堅、董明買地券[1]，和稷山馬村M7地碣“段楫預(yù)修墓記”的記載上看[2]，墓主人活著的時候就砌墓竣工了。磚雕墓室中戲俑的分布和舞臺的搭砌，表現(xiàn)出當(dāng)時社會的風(fēng)俗民情，同時也反映出墓主人所處時代的不同和心理追求的不同。

有舞臺必有戲俑，墓主人夫婦多坐在北壁的廳堂或門樓中間看戲。坐的方式分兩種。一種是相對而坐，中間隔著桌幾，有人叫做“開芳宴”，比較常見（圖一）。1965年發(fā)掘的侯馬董氏墓地65M104[3]，此墓無紀(jì)年，與1959年發(fā)掘的侯馬大安二年（1210年）董玘堅墓相比較，其形制、結(jié)構(gòu)無不雷同，同屬一個時代應(yīng)無疑問。北壁，有“墓主人觀戲圖”，“墓主人夫婦男左女右，下踏腳床，分別坐于兩旁的花幾之上。男墓主人三綹胡須，頭戴軟巾，著圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系絲綯，左手置膝，右手持著一串念珠。女主人方額挽髻，上著窄袖衫，下系百褶裙，右手置膝，左手捧著經(jīng)卷。墓主人夫婦微微含笑，神情悠閑，面對戲臺，觀看雜劇表演。在男女墓主人的身后，各有侍童仕女恭立侍候?！?/p>

1995年的晉光制藥廠墓[4]，年代也為大安二年，北壁“男女主人分別坐于桌子?xùn)|西兩側(cè)的幾凳上，足下各置一腳踏。男主人頭戴幞帽，身著圓領(lǐng)窄袖長袍，腰系長帶，手捻佛珠，神情專注。女主人外罩對襟長衫，頭挽雙髻，手捧經(jīng)卷?！痹谀信怪魅说纳砗螅饔惺掏伺Я⑹毯?。

圖一 侯馬董玘堅墓墓主人開芳宴

另有一種墓主人夫婦并肩而坐，比較少見。馬村M4[5]，北壁正中間皆砌門樓一座，“門敞開，內(nèi)為小龕，墓主人夫婦端坐椅上，面南看戲，男童女婢姿態(tài)恭順，分列左右”。

北壁的墓主人，正在看對面也就是南壁戲臺上演的戲，戲臺的形式不盡相同。楊富斗先生將稷山馬村、苗圃金墓戲臺分為舞亭、舞樓、舞廳[6]，這些“舞亭”、“舞樓”與“舞廳”內(nèi)都有雜劇磚雕,或四人、或五人為一場，其中馬村Ml、M4、M5還有樂器伴奏。具體說，舞亭、舞臺與其北壁門樓相對稱,平面亦向外凸出，或單檐或重檐，形制與門樓完全相同。其高聳挺拔之勢，與亭相似，如馬村Ml、M5。舞樓，舞臺與其北壁之門樓相對稱，形制與北壁門亦相同。但其基座未向外突出，且中辟墓門，前后相通，上下兩層，形似樓閣，如馬村M3、M8，墓門在南壁中。舞廳，南壁下為須彌座式臺基，上砌單檐屋頂，臺基之上，其中間置方形抹角柱兩根，面闊三間。中間特別寬大，上施大額枋，枋下兩次間之由額插入中間，形成雀替。另外柱頭斗栱用材較小，且少出一跳，與左右兩次間具有比較明顯的區(qū)別。這類舞臺比“舞亭”、“舞樓”臺面都要寬闊，形似廳堂，如馬村M4、苗圃 M1。

還有一種，似乎不是在舞臺演出?！榜R村M2南壁面闊三間，其中間后壁上浮雕雜劇一組。但其分間與上述馬村M4及苗圃M1相反，兩次間大而中間小，結(jié)構(gòu)上無明顯區(qū)別，尚不能肯定其為舞臺?！北疚姆Q為“臨時舞臺”。

我們在楊先生舞臺形制分類的基礎(chǔ)上，觀察侯馬金代磚雕墓有舞臺和戲俑的三座。

董氏墓地65M104，墓門在南壁中，“南壁門廊正頂上，砌著一座小戲臺，通高95、總寬85厘米。這個戲臺是兩根6厘米的抹楞方柱支撐著。臺面以上左右兩邊各置高24厘米的抹楞方形檐柱一根，柱距（即臺面）54、進深20厘米。柱頭置普拍枋，上砌一斗三升轉(zhuǎn)角斗栱。其上砌九脊六獸單檐歇山側(cè)面頂，結(jié)構(gòu)完整，精致靈巧。戲臺之上有四個戲俑并列一排”，65M104舞臺是舞樓。

侯馬晉光制藥廠墓，墓門位于南壁偏西，也就是西南門?！澳媳跂|部嵌雕戲俑、雄獅、窗扇及燈擎。戲俑和雄獅嵌于下部的磚砌橫長方框內(nèi)，五具戲俑位于相向的兩雄獅間?！盵7]不見舞臺，是本文所稱的“臨時舞臺”。

1959年發(fā)掘的董玘堅墓，年代也為大安二年，墓門在南壁正中，墓室東西壁都是鑲嵌槅扇門六扇，障水板壸門內(nèi)雕不同圖案，有神農(nóng)采藥故事、兒童騎獅虎、騎馬將士、木槿、山楂等。北壁雕堂屋三間，即明間和東西兩次間，男女墓主人分坐明間大幾左右，男主人垂須，長袍裹巾，手執(zhí)串珠；女主人梳髻，著衣裙，左手握經(jīng)卷。北壁屋檐的上部，砌一舞臺（圖二），面寬77厘米，高101厘米，臺上置彩繪戲俑五個，俑高20厘米，自左至右是副凈、末泥、裝孤、裝旦、副末，正在進行雜劇演出。董玘堅墓的舞臺也是舞樓。

但是，為什么這座墓的舞臺不在南壁門廊正頂上，而在北壁屋檐上？廖奔等所著的《中國戲曲發(fā)展史》說[8]，侯馬牛村董明墓（實際上為董玘堅墓）北壁雕磚墓戲臺為神廟祭祀演出，當(dāng)稱為“舞亭類”建筑，可備一說，但我們認為董玘堅墓的墓頂是八仙人物及云鶴等，與全真道教興起有關(guān)。

圖二 金代董玘堅墓舞臺

圖三 侯馬董氏墓地65M102出土的徐神翁

董玘堅墓和董氏墓地1965年發(fā)掘的65M102中，都發(fā)現(xiàn)磚砌墓頂八角藻井上有“八仙”人物作為裝飾，其中董玘堅墓墓室頂部保存完好，頭頂祥云繚繞，仙鶴展翅飛翔，八仙人物個個飄飄欲仙；而65M102則已塌陷[9]。兩座墓中除鐵拐李、漢鐘離、張果老、呂洞賓、韓湘子、曹國舅六仙外，董明墓少了藍采和，多了徐神翁（圖三），還有何仙姑；而不知名墓中，少了何仙姑，多了徐神翁，還有藍采和?？梢娝{采和、何仙姑在金代可有可無，倒是兩座墓中的徐神翁，兩座墓出現(xiàn)兩次，都是身挎道包、拱手作揖，一副和藹可親的形象。董氏墓地的兩座墓葬營造的“陰宅”為神仙世界，而其中的八仙人物，使我們了解到金代徐神翁還曾名列八仙之中的重要位置。這個徐神翁還流傳到元代，馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末《水仙子》的雜劇中，呂洞賓依次介紹的八仙人物中就有身背著葫蘆的徐神翁。

八仙是通過民間傳說凡人得道成仙逐步形成的，代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，都能得道成仙，其傳說中以八仙過海、八仙獻壽最為有名。金代全真道教興起，傳說、雜劇等便與道教神仙相輔相成，在民間迎神賽會活動中，八仙成了必不可少的內(nèi)容之一。至此明白，董玘堅夫婦倆希望八仙過海各顯神通、八仙獻壽其壽永年，才在墓室的屋檐上砌舞臺和正在進行雜劇演出戲俑，起到“神人同娛”的效果。

回過頭來，前面說的北壁墓主人夫婦相對而坐在看戲，男墓主人手持念珠（佛珠），女主人手捧經(jīng)卷，都是信佛的表現(xiàn)。原因是全真道教的創(chuàng)始人王重陽，正當(dāng)“南渡君臣輕社稷”的北宋晚期，遭逢時世的衰亂，時勢逼迫他創(chuàng)教立宗，引儒入道，大力提倡儒、釋、道“三教合一”，以保持中華傳統(tǒng)文化精神融合在宗教社會之間。

由馬村M7地碣“段楫預(yù)修墓記”刻文“修墓于母親墳之下位”得知，馬村墓群是由北向南發(fā)展的。北起第一排為 M2、M9；第二排為 M3、M4、M5、M1、M8；第三排為 M6；第四排為 M7。M7 墓主人段楫生北宋政和八年（1118年），北宋到1126年南渡成為南宋，段楫的父輩、祖父輩都早到北宋末期生人，他們中的一部分人有可能在北宋末期死去，馬村M4、M2、M8男女墓主人都沒有手持念珠、捧經(jīng)卷的情景[11]，說明那時候全真道教還沒有興起。

看來，金代大安二年（即1210年）全真道教已經(jīng)深入民間普通百姓家里了。

[1]山西省文管會侯馬工作站《侯馬金代董氏墓介紹》，《文物》1959年第6期。

[2]山西省考古研究所《山西稷山金墓發(fā)掘簡報》，《文物》1983年第1期。

[3]楊富斗《山西侯馬104號金墓》，《考古與文物》1983年6期。

[4]山西省考古研究所侯馬工作站《侯馬兩座金代紀(jì)年墓發(fā)掘報告》，《文物季刊》1996年第3期，73頁。

[5]同 [2]，49 頁。

[6]同 [2]，20 頁。

[7]同 [4]，75 頁。

[8]廖奔等《中國戲曲發(fā)展史》，山西教育出版社，2000年，50頁。據(jù)（1）記載：“墓1保存很好，建筑部分完整如新……現(xiàn)該墓已搬回修復(fù)保管。墓2在多年前已被破壞，現(xiàn)殘留部分也已采集保存。兩墓的門額上都懸掛有買地券……墓主人姓董，河?xùn)|南路絳州曲沃縣虒祁鄉(xiāng)南方村人，兄弟二人，兄董玘堅，弟董明，同營兩墓，各瘞一塋。因為兩塊買地券記載都很雷同，已不知何者為兄何者為弟。但墓1靠上為主塋，可能是董玘堅的墓；墓2居主塋的左下側(cè)，可能是董明的墓?！?/p>

[9]楊富斗《平陽金墓磚雕》，山西人民出版社，1999年，圖 308～315。

[10]同 [9]，圖 85M4、86M8、87M2。