李朦

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。

孔子是我國(guó)古代著名的思想家和偉大的教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！犊鬃邮兰摇吩敿?xì)地記述了他的生平活動(dòng)及各方面的成就，是研究孔子生平思想的一篇重要文章。

孔子一生都有著極高的政治熱情，即使在他遭到打擊、排斥、嘲諷、甚至圍困的時(shí)候也仍然不減。為了宣傳自己的政治主張，他不辭勞苦，用了一生的大部分時(shí)間，帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，奔走游說(shuō)。雖然到處碰壁，但仍執(zhí)著追求。文章用了相當(dāng)篇幅，真實(shí)地記述了孔子一生的政治活動(dòng)，寫(xiě)得生動(dòng)具體、形象逼真。

孔子是我國(guó)教育史上私人授徒講學(xué)的第一人。在他之前，學(xué)在官府，孔子興辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，把教育對(duì)象擴(kuò)大到了平民，把文化知識(shí)傳播到民間，這在我國(guó)教育史上，實(shí)在是個(gè)創(chuàng)舉，為古代的教育做出了巨大貢獻(xiàn)。文中對(duì)孔子的辦學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容和方法，以及他循循善誘，誨人不倦的作風(fēng)，都有全面地描寫(xiě)，突出地表現(xiàn)了這位偉大教育家的風(fēng)范。

孔子淵博的知識(shí)和高度的修養(yǎng)，以及他在整理和傳播古代文化典籍方面的功績(jī)。他整理和編纂過(guò)《詩(shī)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等古代文化典籍，并且將作為教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)，從而對(duì)這些古文獻(xiàn)的傳播和保存作出了杰出貢獻(xiàn)。

孔子一生的事跡很多，頭緒也很紛亂，但司馬遷在這篇洋洋近萬(wàn)言的文章中卻記述得線索清楚，有條不紊，而且重點(diǎn)突出，在記述故事的同時(shí)，注意人物性格特征的描寫(xiě)，從而較全面地展現(xiàn)出了孔子的形象和精神風(fēng)貌。

據(jù)《史記》和《韓詩(shī)外傳》記載，孔子曾向春秋時(shí)期著名樂(lè)師師襄子學(xué)琴，所學(xué)之曲正是《文王操》。后人在試圖恢復(fù)還原《文王操》時(shí)，便將琴曲所描繪的人物形象主體由周文王變成了孔子，故后來(lái)的《文王操》被認(rèn)為是贊頌孔子德行的曲子。

古代中國(guó)人以偉大的思想家孔子的儒家理念對(duì)于理想社會(huì)和理想人格的頌歌，其內(nèi)涵深邃博大，旋律豐富感人，無(wú)愧為古琴曲中的經(jīng)典之作，聆聽(tīng)此曲后，一種仰慕的、崇敬的心情油然而生。

第一段

古琴以空弦低音一字一音奏出，莊嚴(yán)，肅穆，宏偉。琴聲引導(dǎo)我們進(jìn)入兩千年前的時(shí)空，古代文王、孔子這些偉大的圣賢出現(xiàn)在眼前……不是宗教，猶如宗教，這里有古人的崇拜之情；高山、峻嶺、古代的圖騰……開(kāi)始的空弦猶如撞擊的磬鐘之聲，碩大無(wú)朋的磬鐘、厚重的音響、色彩…… 以上是一段前半部分的音樂(lè)，在全曲中有“引子”的作用，一段后半部分出現(xiàn)一些不完整的音調(diào)，這是琴曲最初旋律的顯露。

第二段

一段親切的旋律較完整地出現(xiàn)，富有歌唱性，這一段旋律和它的變化在全曲的二、三、四、六段里出現(xiàn)，是全曲最重要的音樂(lè)主題。音樂(lè)中溫暖、坦然的情感，很好地表達(dá)了儒家的“仁愛(ài)”的思想，一種發(fā)自內(nèi)心的博大的對(duì)人的愛(ài)，豐富的人情感的表達(dá)自此開(kāi)始。

第三段

開(kāi)始是平靜的空弦為主的音調(diào)，這是段落最初的導(dǎo)入部分，也是以后段落慣用的結(jié)構(gòu)方式（在傳統(tǒng)的曲式中稱作“合頭”），簡(jiǎn)單的音樂(lè)營(yíng)造了一種平和的氣氛，音樂(lè)的變化、發(fā)展、新的音樂(lè)材料的進(jìn)入都在這種氣氛之中逐步開(kāi)始。全曲最初呈示的旋律在這里漸漸作變化發(fā)展、深化，旋律在勾畫(huà)一幅幅美好的圖景，其中有人類生活環(huán)境的美，也有美好的圖景后面蘊(yùn)含的人性人情之美。段落中部有個(gè)情緒上的小高潮，像是為某種美好的理想境界所激動(dòng)，音樂(lè)的節(jié)奏、音樂(lè)的情緒都開(kāi)始有較大的流動(dòng)，激情、起伏、跌宕……畫(huà)面比以前有更多的的動(dòng)感。

第四段

帶有過(guò)渡性質(zhì)小段落。旋律在低音區(qū)進(jìn)行，音樂(lè)性格醇和、溫厚、柔情。這里是第三段音樂(lè)小高潮后短暫的迂回，象是音樂(lè)行程中一次逗留，回首顧盼。

第五段

出現(xiàn)了新的音樂(lè)材料，這一段音樂(lè)抑郁凝重，富沉思性，是人類生活中的種種疑惑、不解，是對(duì)大千世界的問(wèn)詰。音樂(lè)在低音區(qū)進(jìn)行，音調(diào)中不時(shí)有變化音出現(xiàn)……音樂(lè)由旋律性、歌唱性變?yōu)橐髡b的語(yǔ)氣，節(jié)奏自由跌宕，在思考，在自語(yǔ)……。這一段音樂(lè)從形式結(jié)構(gòu)和音樂(lè)情緒上體現(xiàn)了儒家理性思考的一面，是人對(duì)自己內(nèi)心、對(duì)宇宙深刻的思考，從而對(duì)人類生活的社會(huì)的關(guān)切。段尾又引至豁然清曠之境。

第六段

凝重的音樂(lè)氣氛至此復(fù)而舒暢、柔美，這一段音樂(lè)具有歌唱性和抒情的性格。

第七段

泛音段，與前段音色對(duì)比鮮明，予人以超脫、清新的美感。猶如進(jìn)入一個(gè)神奇的境界，人類對(duì)美好的追求寄托于神仙生活的地方，我們看到祥云的飄舞、仙鶴在緩步、麋鹿在游走……

第八段

音樂(lè)材料又回到第五段材料的變奏，其語(yǔ)氣如苦思，如追問(wèn)，深?yuàn)W曲折，又象看到文王在“有所穆然深思”、“有所怡然高望而遠(yuǎn)志”，他在深思人類的理想的社會(huì)和理想的人格。曲尾的泛音終結(jié)句使整個(gè)樂(lè)曲復(fù)歸于靜穆、安詳。再次給人們呈現(xiàn)一位圣賢文王的形象，他偉岸、目光深遠(yuǎn)、心胸博大，予人以無(wú)限的崇拜之情。

司馬遷寫(xiě)歷史人物，暗含愛(ài)憎褒貶的的感情，有較為鮮明的傾向性。他對(duì)孔子的向往和景仰，也在文中處處流露了出來(lái)，加之引用了大量孔子的原話，用孔子自己的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)其人，不僅使孔子形象具有真實(shí)感，而且也使人覺(jué)得親切感人。

孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，一連學(xué)了十天，也沒(méi)增學(xué)新曲子。師襄子說(shuō)：“可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“我已經(jīng)熟習(xí)樂(lè)曲了，但還沒(méi)有熟練地掌握彈琴的技法?！边^(guò)了些時(shí)候，師襄子又說(shuō)：“你已熟習(xí)彈琴的技法了，可以學(xué)些新曲子了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有領(lǐng)會(huì)樂(lè)曲的感意蘊(yùn)，可以學(xué)些新曲了?！笨鬃诱f(shuō)：“我還沒(méi)有體會(huì)出作曲者是怎樣的一個(gè)人?！边^(guò)了些時(shí)候，孔子肅穆沉靜，深思著什么，接著又心曠神怡，顯出志向遠(yuǎn)大的樣子。說(shuō)：“我體會(huì)出作曲者是個(gè)什么樣的人了，他的膚色黝黑，身材高大，目光明亮而深邃，好像一個(gè)統(tǒng)治四方侯的王者，除了周文王又有誰(shuí)能夠如此呢！”師襄子恭敬地離開(kāi)位給孔子拜了兩拜，說(shuō)：“我老師原來(lái)說(shuō)過(guò)，這是《文王操》呀”。

學(xué)思結(jié)合就是把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)。孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)是求得知識(shí)的源頭，通過(guò)博學(xué)、好學(xué)、多聞、多見(jiàn)獲取大量感性知識(shí)，同時(shí)又認(rèn)為學(xué)習(xí)不能僅僅停留在感性認(rèn)識(shí)上，還必須強(qiáng)化思維活動(dòng)，把從博學(xué)、多聞、多見(jiàn)得來(lái)的知識(shí)作進(jìn)一步的思考，這也就是我們通常所說(shuō)的必須加工提煉，通過(guò)分析、整理、歸納，提高到理性認(rèn)識(shí)，他的名言是“學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)·為政》）。這就是說(shuō)，如果只學(xué)而不思考，團(tuán)囤吞棗，縱然是海闊天空，也難免一知半解，茫然困惑；反之，僅限于思考而不以所學(xué)為根據(jù)，則必將陷人空想無(wú)益的危險(xiǎn)境地。所以他又說(shuō)“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。在他看來(lái)，學(xué)是思的基礎(chǔ)，思是學(xué)的深化；學(xué)思結(jié)合就是力求學(xué)一以貫之。這種學(xué)、思并重的學(xué)習(xí)方法是很有進(jìn)步意義和現(xiàn)實(shí)意義的?？鬃舆€認(rèn)為，在學(xué)與思求取真知的過(guò)程中，切忌毋意、毋必、毋固、毋我，也就是決不要主觀臆想，不要作絕對(duì)化的斷定、不要固執(zhí)成見(jiàn)，不要自以為是。這種實(shí)事求是、充滿辯證法的治學(xué)態(tài)度，是很值得我們學(xué)習(xí)的?？鬃颖旧砭褪菍W(xué)思結(jié)合的典范。