羊胛骨作為藏民族一種非常古老的傳播工具和書寫材料，在吐蕃時(shí)期，用羊胛骨占卜吉兇的書寫文本已非常成熟，行文于吐蕃時(shí)期的敦煌出土法藏PT1047號(hào)《吐蕃羊骨卜辭》和英藏ITJ763號(hào)《羊胛骨卜》古藏文寫本是一篇成系統(tǒng)的羊胛骨占卜文書，具有吐蕃官方已經(jīng)規(guī)范化的卜辭公文特征。諸如此類書寫有古藏文的羊胛骨，在新疆若羌以及青海省烏蘭縣等地出土過(guò)。其中在新疆若羌縣米蘭吐蕃戍堡出土的古藏文胛骨較為完整，上面的古藏文內(nèi)容是占卜的卜辭結(jié)果（該胛骨現(xiàn)藏于新疆文物考古研究所）。烏蘭縣出土的古藏文胛骨在瑞士藏學(xué)家阿米·海勒著寫的《青海都蘭的吐蕃時(shí)期墓葬》（霍川譯，《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第三期）一文中有所提及，并附有實(shí)物圖片資料。從這個(gè)胛骨圖片上看，可以確定上面的古藏文是一段神秘的咒符，其含義還有待深究。

而這次在都蘭熱水溝北岸23號(hào)墓出土的古藏文胛骨，雖然有炙灼占卜的痕跡，但其正面的古藏文文字內(nèi)容完全與卜辭無(wú)關(guān)，而是一份難能可貴的契約文書，可命名為《夏查那違約賠償契書》。而背面的古藏文具有卜辭的特征，僅從字面釋讀，詞語(yǔ)深?yuàn)W難解，像是一份占卜結(jié)果，胛骨中央的幾處炙灼燒穿的痕跡可能源于此。整塊胛骨除腹骨幾處炙灼燒穿的小洞之外，其他地方較為完整。古藏文寫在胛骨的正反兩面以及骨峰兩側(cè)。從藏文的書寫格式看，契約文書文字開頭起始于胛骨正面頂端，包括骨峰兩側(cè)，有首有尾，是一份完整的文書。胛骨背面的古藏文，經(jīng)筆者多次參照實(shí)物分析對(duì)比，只能做到辨別臨摹和抄錄。缺乏參考史料，很難加以釋讀。但從上面的文字內(nèi)容分析，初步可以斷定是一種卜辭文，故將其命名為《董布卜辭祈文》，有無(wú)出入，尚待探究。整個(gè)胛骨骨扇左右邊沿以及胛柄兩側(cè)表面明顯有長(zhǎng)期使用過(guò)的痕跡，文字磨損較為嚴(yán)重。從骨面的文字看，明顯存在在之前的文字上再次添墨書寫的痕跡，這說(shuō)明這個(gè)胛骨文書的有效期較長(zhǎng)而且被補(bǔ)寫過(guò)。

該胛骨古藏文字體的書寫風(fēng)格為楷體與草體混合體，字音的點(diǎn)符和句符屬于敦煌文書最常見的書寫風(fēng)格，書頭符號(hào)與敦煌文書最常見的符號(hào)相同，書寫中的各種特殊符號(hào)都能在敦煌文書中找到相同的例證。語(yǔ)言古樸、簡(jiǎn)練的風(fēng)格，與當(dāng)?shù)?號(hào)墓、10號(hào)墓、血渭一號(hào)墓出土的木簡(jiǎn)以及其他墓葬出土的石碑、錦緞上的古藏文風(fēng)格別無(wú)二致。但是，該古藏文胛骨文書也有著一個(gè)鮮為人知的特點(diǎn)：一是將藏文后加字 替換為前加字 來(lái)用，二是多處出現(xiàn)了藏文下加“”字符，這在其他古藏文資料當(dāng)中是非常罕見的。因此，這一發(fā)現(xiàn)為研究藏文發(fā)展演變史提供了另外一種可能，值得進(jìn)一步參考研究。

對(duì)于古藏文胛骨所處年代的分析

在敦煌出土藏文歷史文書中，編年史開始于公元654年，其中不免有很多鼠年，而從胛骨文的行文方式和字體以及構(gòu)詞特點(diǎn)等方面分析，這個(gè)胛骨契文與敦煌、南疆出土的木簡(jiǎn)契文同屬一種行文方式，明顯具有官方性質(zhì)的術(shù)語(yǔ)，不僅完全一致，而且書寫筆跡也非常接近。與敦煌出土的藏文文書P.T1297號(hào)《買馬契文》的內(nèi)容如出一轍，尤其是里面對(duì)馬的毛色的描述以及賠償?shù)呢泿艈挝弧＿@些都說(shuō)明該胛骨契文應(yīng)該產(chǎn)生在吐蕃王朝行文制度以及契約法律相當(dāng)完善的鼎盛時(shí)期。

此胛骨文書中出現(xiàn)了至少五個(gè)姓名，其中正面出現(xiàn)了“夏查那”“翁拉杰”“覺(jué)茹（屬?gòu)]）巴贊熱”“庫(kù)（曲）南森”。背面出現(xiàn)了“董布”。這些姓名可在藏文史料中找到出處：

1.“查那”這個(gè)名字，在敦煌出土的P.T1288《吐蕃大事記年》中有這樣的記載：及至兔年（公元691年），贊普駐于碾噶爾，夏季議會(huì)在賽烏秀舉行，贊普駕臨，乃遷至“查那”，清理土地賦稅及統(tǒng)計(jì)絕戶數(shù)字。冬季議會(huì)在扎瑪塘召集，乃依紅冊(cè)征集兵丁，是為一年。此文中的“查那”雖然顯示是地名或者部落名，根據(jù)藏族在吐蕃時(shí)期姓名成因，很多姓名都源于部落名和地名，就像“噶氏”。因此胛骨文當(dāng)中的“夏查那”或“查那”，與該大事記中的記載不無(wú)關(guān)系。

2.“翁拉杰”這個(gè)名字，也在《敦煌本藏文文獻(xiàn)》P.T1101《欠賬清單》中出現(xiàn)：翁朵朵。

3.“覺(jué)茹（屬?gòu)]）巴贊熱”這個(gè)人物在胛骨契文中擔(dān)當(dāng)主持人的角色，排列第一，這個(gè)名字當(dāng)中的“覺(jué)茹”這姓氏是吐蕃王朝的一個(gè)大姓。據(jù)《智者喜宴》記載，這個(gè)姓氏的人物從松贊干布時(shí)期到赤祖德贊時(shí)期，一直擔(dān)任吐蕃王朝的重臣，尤其在赤德松贊執(zhí)政時(shí)期占據(jù)了很多要員，赤德祖贊時(shí)期，在藏族歷史上赫赫有名的“噶覺(jué)項(xiàng)三賢”中的“覺(jué)茹魯耶堅(jiān)贊”來(lái)自這個(gè)姓氏。后來(lái)還有朗達(dá)瑪時(shí)期的大相。

4.“庫(kù)（曲）南森”這個(gè)人物在胛骨契文中擔(dān)當(dāng)主持人的角色，排列第二，“庫(kù)”這個(gè)家族在吐蕃王朝時(shí)期也曾擔(dān)任過(guò)很多要職。諸如在《智者喜宴》中，赤松德贊時(shí)期的內(nèi)相“庫(kù)嘉贊”和“庫(kù)玉贊”，內(nèi)務(wù)司長(zhǎng)“庫(kù)達(dá)策”，南悉巴“庫(kù)梅森”，外相“庫(kù)陀贊”。

5. 胛骨背面的“董布”這個(gè)名字，顯然來(lái)自“董”這個(gè)家族，這個(gè)姓氏在吐蕃時(shí)期可算是一個(gè)名望貴族部落。據(jù)《賢者喜宴》記載，在赤德松贊時(shí)期的內(nèi)相中就有一位該姓氏的大臣“董氏大臣達(dá)勒”。這位大臣曾因力倡佛法，為佛法僧傳播立法的功勛而載入史冊(cè)。另在《敦煌本藏文文獻(xiàn)》P.T1079號(hào)中載有稱之為“比丘董希的僧人”。這個(gè)姓名出現(xiàn)于一個(gè)僧人起訴文書當(dāng)中。這幾個(gè)歷史資料顯示，該古藏文胛骨中的“董布”在吐蕃時(shí)期的貴族身份。

綜上所述，我們首先可以確定的是該古藏文胛骨出自吐蕃王朝時(shí)期，也可以明確該墓主人的吐蕃臣民身份。如果進(jìn)一步分析具體所屬年代，可從“庫(kù)（曲）南森”這個(gè)人名查找線索，尚有推理的依據(jù)。該古藏文胛骨當(dāng)中的人名“庫(kù)（曲）南森”與《賢者喜宴》中記載的赤德松贊在位時(shí)期的大臣“庫(kù)梅森”這個(gè)人名非常相似，只有一字之差。在各種古藏文史料當(dāng)中，對(duì)于人物姓名的記載，根據(jù)不同的文本常常有一些細(xì)微的差別。因此，如果從這個(gè)角度進(jìn)行分析，那么該古藏文胛骨出自贊普赤松德贊時(shí)期的可能性很大。由此進(jìn)一步推理，藏王赤松德贊執(zhí)政（公元755年至公元797年）期間總共經(jīng)歷了四個(gè)鼠年，即公元760年、公元772年、公元784年和公元796年，該古藏文胛骨中所指的鼠年，雖然不得而知，但必然源自其中的一個(gè)年。