郭晨曦

思辨性對于議論文有著舉足輕重的作用，那如何才能寫好充滿思辨色彩的文章呢，這需要我們在日常的作文訓(xùn)練中加強思辨訓(xùn)練，其中“對比思辨”就是一種很有效的思辨方法。我們可以巧用以下幾種對比思辨的方法，訓(xùn)練學(xué)生的思辨思維，提升學(xué)生的作文水平。

一、正反對比思辨

眾所周知，任何事物都有兩個方面，有成功就有失敗，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用正反對比思辨，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進(jìn)行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明了。例如廣東省六校第三次聯(lián)考作文“古村落的開發(fā)與保護(hù)”優(yōu)秀作文《順其自然，歲月靜好》：“不要認(rèn)為這是危言聳聽，我們身邊有太多太多這樣的例子。曾經(jīng)的鳳凰，是沈從文魂牽夢繞的寧靜邊城。河兩岸的吊腳樓靜靜佇立，人們?nèi)齼蓛勺跇湎?。然而近些年，過度的開發(fā)與商業(yè)化使得游客變得越來越多，人聲鼎沸，熙熙攘攘間流轉(zhuǎn)的是金錢、利益與算計。人們開始為利而來，為益而往，為票價爭吵不休，為交易爾虞我詐，小城再不復(fù)當(dāng)年純樸模樣。過度開發(fā)的九寨溝，一日接待數(shù)萬游客的故宮，難道真的得到應(yīng)有的保護(hù)了嗎？反觀這個寧靜的古村落，誰又能保證，這個村莊不會因為開發(fā)變成下一個鳳凰？”

該文段在論證“順其自然，不要開發(fā)古村落”的時候，不是空洞的說理，而是通過“曾經(jīng)的鳳凰和近幾年開發(fā)后的鳳凰，開發(fā)的九寨溝故宮和驢友發(fā)現(xiàn)的這個古村落”這兩個正反對比，向讀者剖析了開發(fā)的本質(zhì)、危害、影響及后果，很好的體現(xiàn)了正反對比思維，使文章豐富了素材的同時，提升了思維深度。

二、歷史與現(xiàn)實的對比思辨

歷史與現(xiàn)實的對比思辨，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。通過歷史與現(xiàn)實的縱向?qū)Ρ?，可以有力地凸現(xiàn)了作者的觀點。例如2016年全國1卷徐曉花老師下水作文《唯分賞罰，教育之殤》：“唯分賞罰，源于單一的教育評價體制。兩個孩子的綜合素質(zhì)的高低評價，除了分?jǐn)?shù)這一個結(jié)果，還應(yīng)該與其學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)，與同學(xué)協(xié)作的情況，表達(dá)交際能力的強弱，特長的發(fā)揮等因素結(jié)合起來，才能給學(xué)生正確而全面的‘吻與‘掌，否則教育將走向死胡同，會逼瘋多少個‘范進(jìn)，庸常多少個‘方仲永，埋沒多少個‘韓寒、馬云、錢鐘書？而那些虎媽狼爸們，巴掌下又教訓(xùn)毀滅了多少‘優(yōu)秀有潛力的孩子們？遙想千年前大教育家孔子面對個性化的學(xué)生，給予的評價各不相同，有默許的‘吾與點也，有大贊的‘賢哉，回也，也有委婉否定的‘虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?？鬃拥慕逃?，沒有簡單粗暴，只有循循善誘。”

這一文段巧妙的用了兩個歷史與現(xiàn)實的對比思辨，作者先是列舉了“范進(jìn)、方仲永”，以及“韓寒、馬云、錢鐘書”的例子，與當(dāng)今社會的狼爸虎媽教育下的孩子們做正面對比，論證了“唯分賞罰源于單一的教育評價體制”的危害和后果。緊接著，作者聯(lián)系歷史，列舉了孔子面對個性化學(xué)生因材施教的事例，進(jìn)一步論證“教育不能唯分?jǐn)?shù)論，拒絕簡單粗暴，要循循善誘”。

作者在歷史與現(xiàn)實的對比思辨中，把唯分?jǐn)?shù)論的狼爸虎媽和尊重學(xué)生個性、循循善誘的孔子進(jìn)行對比，古人與今人、歷史與現(xiàn)實，在這樣的對比分析中，給讀者深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的效果，也更凸顯觀點。

三、沖突中的對比思辨

沖突中的對比思辨是一種求異的思維方式。在具體的寫作中，需要我們在論證分析的過程中進(jìn)行相似、相關(guān)或相反的聯(lián)想，即由一種事物或現(xiàn)象想到另外一種對立的事物或現(xiàn)象，或就事物、現(xiàn)象的某一方面想到與之相對立的方面，如合理中看出不合理，消極中看到希望等。就近幾年的高考作文來看，普遍重視對學(xué)生思辨能力的考查。如2015年全國1卷作文“女兒因父親老陳違規(guī)開車而向警察舉報”，2016年全國1卷作文“是否應(yīng)唯分?jǐn)?shù)去評判孩子的進(jìn)與退”，這些事件或現(xiàn)象本身就充滿了辯證色彩，并不是非對即錯的關(guān)系，這就告訴我們應(yīng)一分為二地看問題，我們的觀點才不至于走極端。

例如“樊師貝盡孝”的時評作文：“ 誠然，孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，盡孝本無可厚非，我們青年一代有責(zé)任，更有義務(wù)將之發(fā)揚光大。但如果拋棄了做人的起碼準(zhǔn)則，摒棄了傳統(tǒng)道德底線，不思進(jìn)取，不自尊、不自愛，一門心思想靠不勞而獲和旁門左道去追求物質(zhì)享受，這種不擇手段的盡孝，實則是對孝的摧殘！”這一段的論證分析，就很好的體現(xiàn)了沖突中的對比思辨。我們在看到樊師貝身上的拜金主義、想不勞而獲的病態(tài)心理的同時，也應(yīng)該懂得，盡孝是中華民族傳統(tǒng)美德，只是樊師貝盡孝的方式不可取。所以，作者在分析的時候，首先肯定了盡孝行為無可厚非，接著，作者通過一個轉(zhuǎn)折，批判了樊師貝盡孝的方式，揭示了樊師貝盡孝行為的實質(zhì)。在這樣的對比思辨中，文章的觀點不但不偏激，還更加的合理、科學(xué)、辯證、全面、具有啟發(fā)性，增強了文章的辯證色彩和多元思維，提升了作文的深度與格調(diào)。