郭晨曦

思辨性對于議論文有著舉足輕重的作用，那如何才能寫好充滿思辨色彩的文章呢，這需要我們在日常的作文訓(xùn)練中加強思辨訓(xùn)練，其中“對比思辨”就是一種很有效的思辨方法。我們可以巧用以下幾種對比思辨的方法，訓(xùn)練學(xué)生的思辨思維，提升學(xué)生的作文水平。

一、正反對比思辨

眾所周知，任何事物都有兩個方面，有成功就有失敗，有美好就有丑惡，有正面就有反面。在議論文寫作時，運用正反對比思辨，就是把兩種對立的事物或同一事物的互相矛盾的兩個方面進行對照比較，肯定什么，否定什么，提倡什么，反對什么，就顯得格外分明了。例如廣東省六校第三次聯(lián)考作文“古村落的開發(fā)與保護”優(yōu)秀作文《順其自然，歲月靜好》：“不要認(rèn)為這是危言聳聽，我們身邊有太多太多這樣的例子。曾經(jīng)的鳳凰，是沈從文魂牽夢繞的寧靜邊城。河兩岸的吊腳樓靜靜佇立，人們?nèi)齼蓛勺跇湎隆Ｈ欢┠?，過度的開發(fā)與商業(yè)化使得游客變得越來越多，人聲鼎沸，熙熙攘攘間流轉(zhuǎn)的是金錢、利益與算計。人們開始為利而來，為益而往，為票價爭吵不休，為交易爾虞我詐，小城再不復(fù)當(dāng)年純樸模樣。過度開發(fā)的九寨溝，一日接待數(shù)萬游客的故宮，難道真的得到應(yīng)有的保護了嗎？反觀這個寧靜的古村落，誰又能保證，這個村莊不會因為開發(fā)變成下一個鳳凰？”

該文段在論證“順其自然，不要開發(fā)古村落”的時候，不是空洞的說理，而是通過“曾經(jīng)的鳳凰和近幾年開發(fā)后的鳳凰，開發(fā)的九寨溝故宮和驢友發(fā)現(xiàn)的這個古村落”這兩個正反對比，向讀者剖析了開發(fā)的本質(zhì)、危害、影響及后果，很好的體現(xiàn)了正反對比思維，使文章豐富了素材的同時，提升了思維深度。

二、歷史與現(xiàn)實的對比思辨

歷史與現(xiàn)實的對比思辨，是指時間上的前后時期、事物的前后階段的對比。通過歷史與現(xiàn)實的縱向?qū)Ρ龋梢杂辛Φ赝宫F(xiàn)了作者的觀點。例如2016年全國1卷徐曉花老師下水作文《唯分賞罰，教育之殤》：“唯分賞罰，源于單一的教育評價體制。兩個孩子的綜合素質(zhì)的高低評價，除了分?jǐn)?shù)這一個結(jié)果，還應(yīng)該與其學(xué)習(xí)過程的表現(xiàn)，與同學(xué)協(xié)作的情況，表達交際能力的強弱，特長的發(fā)揮等因素結(jié)合起來，才能給學(xué)生正確而全面的‘吻與‘掌，否則教育將走向死胡同，會逼瘋多少個‘范進，庸常多少個‘方仲永，埋沒多少個‘韓寒、馬云、錢鐘書？而那些虎媽狼爸們，巴掌下又教訓(xùn)毀滅了多少‘優(yōu)秀有潛力的孩子們？遙想千年前大教育家孔子面對個性化的學(xué)生，給予的評價各不相同，有默許的‘吾與點也，有大贊的‘賢哉，回也，也有委婉否定的‘虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與?？鬃拥慕逃?，沒有簡單粗暴，只有循循善誘?！?/p>

這一文段巧妙的用了兩個歷史與現(xiàn)實的對比思辨，作者先是列舉了“范進、方仲永”，以及“韓寒、馬云、錢鐘書”的例子，與當(dāng)今社會的狼爸虎媽教育下的孩子們做正面對比，論證了“唯分賞罰源于單一的教育評價體制”的危害和后果。緊接著，作者聯(lián)系歷史，列舉了孔子面對個性化學(xué)生因材施教的事例，進一步論證“教育不能唯分?jǐn)?shù)論，拒絕簡單粗暴，要循循善誘”。

作者在歷史與現(xiàn)實的對比思辨中，把唯分?jǐn)?shù)論的狼爸虎媽和尊重學(xué)生個性、循循善誘的孔子進行對比，古人與今人、歷史與現(xiàn)實，在這樣的對比分析中，給讀者深刻的印象，產(chǎn)生了強烈的效果，也更凸顯觀點。

三、沖突中的對比思辨

沖突中的對比思辨是一種求異的思維方式。在具體的寫作中，需要我們在論證分析的過程中進行相似、相關(guān)或相反的聯(lián)想，即由一種事物或現(xiàn)象想到另外一種對立的事物或現(xiàn)象，或就事物、現(xiàn)象的某一方面想到與之相對立的方面，如合理中看出不合理，消極中看到希望等。就近幾年的高考作文來看，普遍重視對學(xué)生思辨能力的考查。如2015年全國1卷作文“女兒因父親老陳違規(guī)開車而向警察舉報”，2016年全國1卷作文“是否應(yīng)唯分?jǐn)?shù)去評判孩子的進與退”，這些事件或現(xiàn)象本身就充滿了辯證色彩，并不是非對即錯的關(guān)系，這就告訴我們應(yīng)一分為二地看問題，我們的觀點才不至于走極端。

例如“樊師貝盡孝”的時評作文：“ 誠然，孝是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，盡孝本無可厚非，我們青年一代有責(zé)任，更有義務(wù)將之發(fā)揚光大。但如果拋棄了做人的起碼準(zhǔn)則，摒棄了傳統(tǒng)道德底線，不思進取，不自尊、不自愛，一門心思想靠不勞而獲和旁門左道去追求物質(zhì)享受，這種不擇手段的盡孝，實則是對孝的摧殘！”這一段的論證分析，就很好的體現(xiàn)了沖突中的對比思辨。我們在看到樊師貝身上的拜金主義、想不勞而獲的病態(tài)心理的同時，也應(yīng)該懂得，盡孝是中華民族傳統(tǒng)美德，只是樊師貝盡孝的方式不可取。所以，作者在分析的時候，首先肯定了盡孝行為無可厚非，接著，作者通過一個轉(zhuǎn)折，批判了樊師貝盡孝的方式，揭示了樊師貝盡孝行為的實質(zhì)。在這樣的對比思辨中，文章的觀點不但不偏激，還更加的合理、科學(xué)、辯證、全面、具有啟發(fā)性，增強了文章的辯證色彩和多元思維，提升了作文的深度與格調(diào)。