錢士艷

傳承民族文化，可以有不同的途徑，但其中蘊(yùn)含最豐富、最易為人接受的，就是古文；最為便捷的途徑，就是對于古文的學(xué)習(xí)。

涉世未深的年輕人，包括尚在校園的少年學(xué)生，他們對古文的疏遠(yuǎn)甚至排斥，我想更多的原因，是初接觸古文時的艱澀難懂讓他們望而生懼，繼而望而生厭。一提起古文，就是背、抄，加之高考指揮棒效應(yīng)，讓古文學(xué)習(xí)和民族文化、民族精神全然無關(guān)，一切僅僅是為了那塊“敲門磚”，難怪很多學(xué)生一旦從古文學(xué)習(xí)中脫離出來，就立刻棄若敝屣，對之深惡痛絕。

從師者的角度，我認(rèn)為，要讓孩子熱愛古文學(xué)習(xí)，首先在于老師。中小學(xué)生模仿性強(qiáng)，可塑性大，他們對老師一般都懷有敬仰、崇拜的心理傾向，老師的人格和言行，對學(xué)生是一種無聲的教育。俄國教育學(xué)家烏申斯基指出：“在教育工作中，一切應(yīng)該以教育者的人格為依據(jù)，任何章程，任何綱領(lǐng)和任何管理機(jī)構(gòu)，不論它們被設(shè)想得多么精巧，都不能代替人格在教育事業(yè)中的作用。”老師在教育工作中，既要“言傳”，又要“身教”，以其表率影響學(xué)生。老師對學(xué)生學(xué)習(xí)的影響是巨大的。古人云“親其師信其道”，如果一個老師能以自己的豐富知識和人格魅力在課上與課下牢牢抓住學(xué)生的心，那么他傳授的知識與道理自然容易為學(xué)生所接受。

學(xué)生是有豐富思想感情、獨(dú)立人格和自覺能動性的人。因此教育的過程也就不僅是知識的傳授，更有態(tài)度的相互影響和情感的雙向交流。學(xué)生更是具有巨大發(fā)展?jié)撃艿娜恕．?dāng)代腦科學(xué)研究表明，人腦的信息量大得驚人，大腦每天能記載8600萬比特信息，麻省理工學(xué)院的專家們曾形象地描述大腦信息的貯量相當(dāng)于美國國會圖書館存書量的50倍。但到目前為止，大腦潛力發(fā)揮很少，有人估計只用了10%，有人認(rèn)為利用的潛力還不到1%。對于人的潛能，有人估計只運(yùn)用了其潛能的10%，有人估計是6%、4%。在一定條件下人的潛能是可以開發(fā)的，所以我們要相信每個學(xué)生都是有發(fā)展?jié)撃艿模瑯淞⒁环N快樂的教育教學(xué)觀，不要認(rèn)為學(xué)生只會避難就易，不能忍耐學(xué)習(xí)古文的枯燥乏味之苦。問題在于不是學(xué)生無法忍受，而是教師缺少關(guān)注，沒有做出必要引導(dǎo)。80后和90后乃至00后的年輕人和孩子，看似嬌生慣養(yǎng)、自私自利、特立獨(dú)行，但是大是大非面前，他們的愛國情緒卻是來得非常純粹。

因此，只要教師在教授古文時做出必要的引導(dǎo)，告訴我們的孩子，學(xué)習(xí)古文，就是傳承我們的民族文化，就是弘揚(yáng)我們的民族精神，就是對我們五千年華夏祖國的熱愛，我想，我們的孩子，會沉下身，靜下心，耐住苦，認(rèn)真地去學(xué)習(xí)我們璀璨優(yōu)秀的民族文化的。

然后就是教法的問題了。到底哪一種教學(xué)方法才是適合的？我認(rèn)為，無論教育改革如何進(jìn)行，教科書如何變化，傳統(tǒng)的古文教授方法還是不能偏廢的，那就是自有師塾以來就一直采用的記誦法。

記誦法是以學(xué)生熟讀成誦為前提，然后通過教師的講解、剖析，最終達(dá)到理解掌握之目的。這種教學(xué)法在我國封建教育史上，特別是科舉制下，長期占據(jù)著統(tǒng)治地位，為我國古代教育的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)。誠然，隨著社會的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代教育要比古代教育先進(jìn)得多，但是古代教育中的教學(xué)法在今天的古文教學(xué)中仍有不可低估的價值，它仍是提高古文教學(xué)質(zhì)量的重要手段之一，是提高學(xué)生閱讀和寫作能力的有效途徑。

記誦教學(xué)把熟讀背誦看作是占有語言、即大量地占有語言材料的基本措施，利用青少年精力充沛、記憶力好的特點(diǎn)，讓學(xué)生大量地占有語言，即大量地“采食”、“進(jìn)食”到相當(dāng)數(shù)量，再反過來咀嚼、消化和吸收。通過對名篇佳作長時間的熟讀吟誦，最后達(dá)到對語言的積累和自悟?！翱诙b，心而惟”讓讀者感知語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之理趣。積少成多，融會貫通，化為己有，“使其言若出吾口，使其意若出吾心”，在熟讀成誦的過程中，文章的風(fēng)采、格調(diào)、層次、內(nèi)容、語感、文氣、字、詞、句、語法、修辭、邏輯等全部潛移默化到讀者的腦海中?！笆熳x唐詩三百首，不會作詩也會吟”形象地概括了閱讀和寫作的關(guān)系，即閱讀是寫作的基礎(chǔ)。

張志公先生早在1990年就以《提高對語文教學(xué)的認(rèn)識，深入研究傳統(tǒng)》為題發(fā)表文章，提出了“深入研究傳統(tǒng)”這一發(fā)人深省的命題。我們在探索研究新教學(xué)理論和方法的時候，切不可忽視從古到今行之有效的傳統(tǒng)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，重新認(rèn)識傳統(tǒng)，借鑒繼承傳統(tǒng)教學(xué)中優(yōu)秀的教學(xué)理論和方法是每一位語文教育工作者義不容辭的責(zé)任。堅持不懈、一以貫之引導(dǎo)學(xué)生抓“熟讀成誦”這根“牛鼻子”不放，把它作為古文學(xué)習(xí)的主要方法，充分認(rèn)識熟讀成誦在培養(yǎng)學(xué)生語感、形成語文能力方面的重要作用，精講少講，苦練內(nèi)功，堅決抵制古文教學(xué)上風(fēng)雨變幻、跟著風(fēng)向走的不正之風(fēng)，遵循馬克思列寧主義認(rèn)識論原理，和古文學(xué)習(xí)特殊規(guī)律，大力提倡多讀多背，讓熟讀背誦在校園形成風(fēng)氣，使目前古文教學(xué)盡快走出“少慢差費(fèi)、高入低出”的低谷，落實(shí)到“素質(zhì)教育”的實(shí)處。

古文，或許讓人疼痛難耐，若以“生命以痛吻我，我卻報之以歌”的一腔愛意待之，也能演繹成一場忍耐到熱愛的悲喜大戲。正如使徒保羅在愛的頌歌所唱：愛，是恒久忍耐，又有恩慈。