李麗艷

摘要：作為河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，邯鄲成語(yǔ)典故在現(xiàn)今仍然閃耀著光芒。本文通過(guò)分析邯鄲成語(yǔ)典故的內(nèi)涵和重要價(jià)值，提出新時(shí)代邯鄲成語(yǔ)典故文化的傳承與發(fā)展路徑，以期傳承優(yōu)秀文化精神，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：邯鄲成語(yǔ)典故；傳承；弘揚(yáng)

成語(yǔ)典故是邯鄲獨(dú)特的、寶貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)，是“邯鄲人的驕傲和財(cái)富”。傳承與發(fā)展邯鄲成語(yǔ)典故，是增強(qiáng)河北文化軟實(shí)力、建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的精神動(dòng)力和有力支撐。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，如何傳承與發(fā)展邯鄲成語(yǔ)典故，是當(dāng)前傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工程的當(dāng)務(wù)之急。

一、邯鄲成語(yǔ)典故

邯鄲成語(yǔ)典故，作為中華成語(yǔ)典故的重要組成部分，不僅記載了邯鄲的風(fēng)俗民情、濃縮了邯鄲的歷史故事，而且蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，折射出了豐富的文化內(nèi)涵。換句話說(shuō)，邯鄲歷史典故，是邯鄲歷史的一座豐碑，更是燕趙文化的彰顯。

邯鄲成語(yǔ)典故包含的外延比較廣，既包括圍繞祖籍是趙人或邯鄲人發(fā)生的歷史故事或其文學(xué)作品中演化出的成語(yǔ)典故，又包含依據(jù)邯鄲歷史故事撰寫的文學(xué)作品中演化出的成語(yǔ)典故。

邯鄲成語(yǔ)典故內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

其一，改革創(chuàng)新的精神。趙武靈王學(xué)習(xí)和吸收北方游牧民族軍事文化的長(zhǎng)處，開展了“易胡服”和“習(xí)騎射”為主要內(nèi)容的軍事革新，進(jìn)一步推動(dòng)了趙國(guó)風(fēng)俗的革易與傳統(tǒng)觀念的更新，一躍而為北方軍事強(qiáng)國(guó)。

其二，厚德載物的品德?！皩⑾嗪汀斌w現(xiàn)了國(guó)事為重，顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)，“負(fù)荊請(qǐng)罪”肯定了有錯(cuò)必改，勇于自責(zé)的精神，“毛遂自薦”更是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)牡浞叮@些都充分體現(xiàn)了燕趙大地自強(qiáng)不息、厚德載物的品德。

其三，警示后人的古訓(xùn)。一座盛產(chǎn)成語(yǔ)典故的千年古都，邯鄲也創(chuàng)造出了很多警示后人的古訓(xùn)，如邯鄲學(xué)步、紙上談兵、葉公好龍等。正是在這些古訓(xùn)的影響下，中華民族走出了一條務(wù)實(shí)、自信之路。

除此之外，邯鄲成語(yǔ)典故還有很多，每一成語(yǔ)典故都包含著文化和價(jià)值觀念，所有這些精神，影響著一代又一代燕趙兒女奮勇向前。

二、邯鄲成語(yǔ)典故文化是建設(shè)河北的現(xiàn)實(shí)需要

“成語(yǔ)典故多姓趙”、“邯鄲是當(dāng)之無(wú)愧的成語(yǔ)典故之都，沒(méi)有任何一個(gè)地方文化在成語(yǔ)、在典故上可以超越和比擬邯鄲”。但是受各方面因素的影響，邯鄲成語(yǔ)典故的功能作用受到限制。

燕趙大地的人民長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，個(gè)體農(nóng)民不但無(wú)法在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中安居，也無(wú)法回歸舊有家園中安住。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，尚農(nóng)而輕商。農(nóng)耕文明簡(jiǎn)單重復(fù)的、穩(wěn)固的而又閑適的生活方式容易產(chǎn)生循環(huán)的和恒久不變的保守意識(shí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不息的引擎；第二，重務(wù)實(shí)而輕應(yīng)變。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要極為堅(jiān)忍的和一絲不茍的精神，空話無(wú)補(bǔ)于農(nóng)業(yè)的收成，因此人們堅(jiān)信，實(shí)心做事，必有收獲。務(wù)實(shí)的精神使得人們踏踏實(shí)實(shí)的鋪在土地上，而不喜歡改變；第三，重倫理而輕自由。農(nóng)耕文明的典型特征是以家庭為單位的小生產(chǎn)，人們特別重視家庭的倫理關(guān)系和個(gè)人在家庭中的責(zé)任和義務(wù)。這種意識(shí)在傳統(tǒng)社會(huì)中抑制了人的個(gè)性；第四，重經(jīng)驗(yàn)而輕技藝。農(nóng)耕文明不奢談更新，簡(jiǎn)單的農(nóng)事活動(dòng)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的依賴性要比對(duì)于技術(shù)的依賴性強(qiáng)；第五，重公平而輕競(jìng)爭(zhēng)。農(nóng)民在生產(chǎn)中付出極為艱苦的勞動(dòng)，視農(nóng)業(yè)為最穩(wěn)定的生存依靠。精心呵護(hù)柔弱的莊稼形成的只能是細(xì)膩、溫和的品格，也就缺少了強(qiáng)烈的開放心態(tài)和競(jìng)爭(zhēng)精神。

由此可見(jiàn)，燕趙農(nóng)耕文明在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，急需邯鄲成語(yǔ)典故文化的熏染，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。

三、新時(shí)代邯鄲成語(yǔ)典故文化的傳承與發(fā)展路徑

（一）深挖邯鄲成語(yǔ)典故文化內(nèi)涵

廣義范疇的邯鄲成語(yǔ)典故，數(shù)量很大，有的是激勵(lì)奮斗的，有的是講述做人做事的道理的，有的是諷刺社會(huì)現(xiàn)實(shí)的，種類多種多樣。因此，對(duì)于邯鄲成語(yǔ)典故的系統(tǒng)分類是非常重要的。同時(shí)，歷史的車輪已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，原有的邯鄲成語(yǔ)典故必然要經(jīng)歷一個(gè)時(shí)代的大浪淘沙。一方面，將與時(shí)代不符的內(nèi)容拋棄掉，另一方面還要注意將邯鄲成語(yǔ)典故賦予時(shí)代的內(nèi)涵，增強(qiáng)其生命力。

（二）發(fā)展邯鄲成語(yǔ)典故文化產(chǎn)業(yè)

邯鄲成語(yǔ)典故蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。如“胡服騎射”、“將相和”、“毛遂自薦”、“脫穎而出”、“一言九鼎”、“因人成事”、“三寸之舌”等成語(yǔ)典故，都可以作為文藝生產(chǎn)的題材，創(chuàng)造出體現(xiàn)歷史底蘊(yùn)、涵養(yǎng)心靈的文化產(chǎn)品。展示邯鄲成語(yǔ)典故的文學(xué)、戲劇、電影、電視劇、廣播劇、廣播電視節(jié)目、美術(shù)書法音樂(lè)舞蹈等，都會(huì)生動(dòng)展示對(duì)于河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)燕趙文化的傳播。

（三）開展邯鄲成語(yǔ)典故進(jìn)校園活動(dòng)

學(xué)校是教育的主陣地，在全省的大、中、小學(xué)，可適當(dāng)增加河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容，積極開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)。推動(dòng)河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)習(xí)生活，把河北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想理念作為教學(xué)的重要內(nèi)容，滲透于日常教學(xué)過(guò)程中，以期培養(yǎng)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的情感和建設(shè)美麗河北的動(dòng)力。

（四）創(chuàng)新邯鄲成語(yǔ)典故傳播途徑

過(guò)去，對(duì)于邯鄲成語(yǔ)典故的傳播，往往局限于單純的語(yǔ)言文字這種傳統(tǒng)的傳播方式。伴隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，創(chuàng)新傳播途徑則成為邯鄲成語(yǔ)典故永葆青春的重要舉措。新媒體兼容了文本、圖形、聲音、圖像等多種表現(xiàn)形式，因此傳播時(shí)依據(jù)內(nèi)容選擇傳播的形式。對(duì)于“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”等情節(jié)性、形象性較強(qiáng)的典故可以制作成網(wǎng)絡(luò)視頻，將生動(dòng)的內(nèi)容展示在受眾面前。網(wǎng)絡(luò)游戲具有廣闊的發(fā)展空間與發(fā)展前景，將“胡服騎射”、“圍魏救趙”等邯鄲成語(yǔ)典故融入到網(wǎng)絡(luò)游戲，可以更好地吸引受眾的注意力，有利于提升傳播效果。

（作者單位：河北傳媒學(xué)院）