曹璐

摘要：敦煌飛天是敦煌藝術(shù)的標(biāo)志，其裝飾美可體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的造型藝術(shù)。基于此，本文分析了敦煌飛天裝飾美層面的造型藝術(shù)，論述了敦煌飛天藝術(shù)的造型特點(diǎn)，并從構(gòu)圖美、造型美、色彩美等方面探究了敦煌飛天的裝飾美在中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)中的體現(xiàn)，探析了飛天線條造型的韻律感、飛天線條造型的“音樂(lè)性”、飛天線條造型的意象觀等方面的中國(guó)畫(huà)的線條造型藝術(shù)。權(quán)作引玉之論，為相關(guān)研究提供參考。

關(guān)鍵詞：敦煌飛天；裝飾美；中國(guó)畫(huà)；造型藝術(shù)

敦煌飛天匯集了中原、西域、印度文化，為中國(guó)文化藝術(shù)的代表性符號(hào)。飛天形象具有巨大的文化及藝術(shù)價(jià)值，之所以被代代相傳，就在于飛天藝術(shù)所內(nèi)含的美學(xué)意義及精神，且以此為基礎(chǔ)，飛天藝術(shù)在歷史的長(zhǎng)河中不斷傳承[1]。由于飛天具有獨(dú)特的民族特色，加之飛天形象符合大眾審美，就在歷史的長(zhǎng)河中廣受人們的喜愛(ài)，而飛天運(yùn)用多元化的藝術(shù)手法表現(xiàn)民族形象，也充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

一、敦煌飛天藝術(shù)的造型特點(diǎn)

北涼飛天又稱“西域式飛天”，整體造型風(fēng)格質(zhì)樸，在服飾與裝飾方面欠缺細(xì)節(jié)刻畫(huà)，寬短的飄帶也就缺失了飄逸感，其色彩有濃郁的印度風(fēng)格，以白色、黑色、深藍(lán)色、暗紅色為主色調(diào)。例如，第275窟飛天形象，采用了西域式畫(huà)法，強(qiáng)調(diào)飛天的立體感，以重色加以暈染。北魏飛天受漢晉繪畫(huà)影響，飛天臉型長(zhǎng)而飽滿，五官均勻精致，腿部姿勢(shì)也趨向于多樣化。例如，第254窟飛天形象，鮮艷的長(zhǎng)飄帶迎風(fēng)飄揚(yáng)，飛天的姿態(tài)也蘊(yùn)藏舞蹈般的旋律，為飛天形象增加了靈動(dòng)之美。敦煌飛天受南朝神仙思想及畫(huà)風(fēng)影響，出現(xiàn)了面容清瘦、眉目疏朗的新形象，其身體姿態(tài)為身材修長(zhǎng)、動(dòng)態(tài)輕盈。在道教文化的影響下，出現(xiàn)了道教飛仙與飛天共存的現(xiàn)象[2]。例如，第258窟飛天形象，其膚色白皙，體態(tài)如白蛇般輕盈，而南壁的樂(lè)舞飛天，臉型消瘦，丹鳳眼、柳葉眉，肩披藍(lán)色彩帶，氣氛祥和歡快。隋代飛天融合了魏晉南北朝藝術(shù)及佛教藝術(shù)，并形成了新的時(shí)代風(fēng)格。例如，第427窟飛天形象，壁畫(huà)用色大膽，以藍(lán)色背景象征天空，飛天腰系綠色長(zhǎng)裙，肩披深褐色彩帶，由此而產(chǎn)生的一種奇妙的光感。唐代飛天融合了南北朝藝術(shù)及西域藝術(shù)，并創(chuàng)新成統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格，具有色彩斑斕華美、風(fēng)格雍容華貴的特點(diǎn)。在唐朝中期，飛天的繪畫(huà)技法采用了白線勾勒，使飛天的飛動(dòng)之美達(dá)到了秀麗飄逸與雄渾豪放的和諧統(tǒng)一。例如，第321窟飛天形象，以藍(lán)色為背景，飛天身著淺褐色長(zhǎng)裙，加之隨風(fēng)飛舞的飄帶，女性的身姿更顯自由婀娜。

二、敦煌飛天的裝飾美體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的造型藝術(shù)

（一）構(gòu)圖美

考量敦煌壁畫(huà)的裝飾性特點(diǎn)，體現(xiàn)于有序、自由的畫(huà)面事物安排層面。關(guān)于飛天的構(gòu)圖形式，可劃分為連續(xù)式、對(duì)稱式、零散式等構(gòu)圖形式。例如，連續(xù)式構(gòu)圖。在裝飾畫(huà)中，連續(xù)式構(gòu)圖是常見(jiàn)的表現(xiàn)手法，結(jié)合飛天的固定安排位置，如窟壁上方、人字披兩側(cè)、藻井四周等，通常為橫向性的環(huán)窟延伸，并呈現(xiàn)帶狀的分布形式。如此，以飛天為基準(zhǔn)，加之背景圖案紋樣設(shè)計(jì)，更進(jìn)一步調(diào)和、豐滿了畫(huà)面，使之更顯生動(dòng)絢麗。例如，對(duì)稱式構(gòu)圖。在盛唐以前的早期壁畫(huà)中，對(duì)稱式構(gòu)圖較為常見(jiàn)，而飛天主要分布于平棋四周、佛像背光兩側(cè)、龕楣兩側(cè)、說(shuō)法圖兩側(cè)的三角地帶[3]。探究飛天的對(duì)稱式構(gòu)圖，旨在襯托主要畫(huà)面。例如，零散式構(gòu)圖。為填補(bǔ)畫(huà)面空白，使畫(huà)面變得豐滿，就需要因地制宜地安插飛天，并堅(jiān)持隨形就范原則。關(guān)于敦煌壁畫(huà)的構(gòu)圖形式，體現(xiàn)了自由的時(shí)空觀念，強(qiáng)調(diào)畫(huà)面表達(dá)的主觀化，即時(shí)間、地點(diǎn)、自然觀等均難以限制多樣化的構(gòu)圖形式。如此，依據(jù)表現(xiàn)意圖，可將視點(diǎn)在一副畫(huà)面上任意移動(dòng)，從而畫(huà)面的表現(xiàn)空間得以拓展，形成了一種主觀意象的構(gòu)圖形式，能帶給觀賞者以獨(dú)特的視覺(jué)感受。

（二）造型美

飛天的靈魂就在于“飛”，是典型的人體造型藝術(shù)，蘊(yùn)含了我國(guó)古代繪畫(huà)的裝飾美，而飛天的造型均為半身赤裸，具有一定的合法依據(jù)。《妙法蓮華經(jīng)·譬喻品》云：“爾時(shí)四部眾、比丘尼、優(yōu)婆塞、乾達(dá)婆等天人，見(jiàn)舍利佛于佛前受阿褥多羅三藐三菩提記，心中歡喜踴躍無(wú)量。各自脫身上所著衣，以供養(yǎng)佛?！比绱耍?huà)工們就擺脫了束縛，創(chuàng)造性地勾勒出人體藝術(shù)美[4]。考量飛天形象，早期飛天呈現(xiàn)“秀骨清像”，而西域樣式也具有“曹衣出水”的特色，相較而言，唐代的“周家樣”式更為典型，體現(xiàn)于盛唐飛天的五官精致、臉龐俊美、姿態(tài)優(yōu)雅、手指靈巧、輕盈矯健、翩翩飛翔、嫵媚多姿、氣質(zhì)超凡，給人以呼之欲出的觀感，令人贊嘆不已。關(guān)于中國(guó)畫(huà)審美，可由品畫(huà)評(píng)論中的“逸、神、妙、能”概括，而飛天造型可將之完美呈現(xiàn)，就在于意象造型的要求。

（三）色彩美

飛天壁畫(huà)的色彩獨(dú)具特色，若論用色對(duì)比強(qiáng)烈、大膽夸張，首推北朝飛天。在北涼、北魏時(shí)期，印度佛教傳入敦煌，與漢晉文化相融合后，就造就了獨(dú)特的畫(huà)風(fēng)，具象體現(xiàn)于飛天形象的裝飾性美感。具體而言，在西域藝術(shù)的決定性影響下，北朝壁畫(huà)的賦彩為表現(xiàn)飛天的立體感，就運(yùn)用了凹凸暈染技法，而西魏時(shí)期，此種西域式的暈染技法進(jìn)一步發(fā)展，呈現(xiàn)出更為艷麗、細(xì)膩的色彩，更為豐富的層次，更為柔和的過(guò)渡。隨之，經(jīng)過(guò)歲月的磨礪，飛天形象的色彩發(fā)生了變化，具有了一種質(zhì)樸、粗獷、夸張、稚拙的藝術(shù)魅力。在北周、隋代，飛天形象的色塊搭配更為講究，所用顏色也呈現(xiàn)藍(lán)灰、白色、土紅相間的特點(diǎn)，而色彩表現(xiàn)趨向于生動(dòng)性、華麗性。在盛唐時(shí)期，飛天形象的色彩更為豐富，所用顏色呈現(xiàn)富麗堂皇、變化無(wú)窮的特點(diǎn)，令欣賞者驚嘆不已。

三、敦煌飛天的裝飾美體現(xiàn)中國(guó)畫(huà)的線條造型藝術(shù)

（一）飛天線條造型的韻律感

在中國(guó)畫(huà)繪畫(huà)語(yǔ)言中，線條具有獨(dú)特的象征意義。在敦煌壁畫(huà)中，飛天的線條飄逸瀟灑，有如“吳帶當(dāng)風(fēng)”的突出表現(xiàn)，所謂“飛天之美，美在飛動(dòng)”，區(qū)別于一般的佛教造型藝術(shù)，飛天造型藝術(shù)的側(cè)重點(diǎn)就在于人物的飛動(dòng)及飛動(dòng)的節(jié)奏、韻律，再與靜止肅穆的佛陀相對(duì)比，就有效緩解了洞窟中呆板、森嚴(yán)的格局，使之富有生氣。關(guān)于飛天的飛動(dòng)造型，通過(guò)形體變化、四肢擺動(dòng)、衣帶走勢(shì)調(diào)整、背景紋樣流動(dòng)感塑造等實(shí)現(xiàn)，如此飛天人物造型就有了流動(dòng)意態(tài)，這種流動(dòng)意態(tài)就體現(xiàn)了飛翔的節(jié)奏與韻律[5]。隨著時(shí)間的推移，飛天的形象、姿態(tài)、風(fēng)格等不斷變化，兩晉飛天以扭曲體態(tài)表現(xiàn)飛翔，其造型語(yǔ)言為明暗不同的色塊，如此表現(xiàn)的形體就缺失了靈動(dòng)飄逸。南北朝飛天就采用了線條的造型手段，以流暢的線條夠了輕盈的體態(tài)，可進(jìn)一步增強(qiáng)飛動(dòng)之勢(shì)，并在扭轉(zhuǎn)體態(tài)的基礎(chǔ)上，著力描繪了飄動(dòng)的裙帶及披肩，也就是當(dāng)時(shí)畫(huà)史所言的“吳帶當(dāng)風(fēng)”，飛天的飛翔更為生動(dòng)活潑。唐代飛天的線條造型藝術(shù)就日臻成熟，韻律感的塑造只需簡(jiǎn)練的線條，而飄帶更加靈活多變，具象體現(xiàn)于人物面頰圓潤(rùn)、體態(tài)豐腴、神采飄逸、動(dòng)態(tài)豪邁?？傊?，飛天造型運(yùn)用了浪漫主義寫(xiě)實(shí)手法，并以高度概括的流動(dòng)性線條，強(qiáng)化了畫(huà)面動(dòng)靜、虛實(shí)的對(duì)比，加之豐富的色彩、夸張的裝飾，完美地體現(xiàn)了飛天的靈動(dòng)韻律。

（二）飛天線條造型的“音樂(lè)性”

考量中國(guó)繪畫(huà)的歷史進(jìn)程，線條造型藝術(shù)具有蓬勃的生命力，這與繪畫(huà)工具的使用相關(guān)聯(lián)。中國(guó)畫(huà)使用特制毛筆，具有尖中有圓、柔中有剛的特點(diǎn)，通過(guò)行筆的輕、重、疾、徐，輔之指腕的提、按、轉(zhuǎn)、換、頓、戳、揉，就可塑造出粗細(xì)、強(qiáng)弱、枯澀、飄逸等不同的線條形式，加之筆墨的干、濕、濃、淡、焦等情況的不同，線條的形式變化無(wú)窮，如此就具有豐富而強(qiáng)大的造型表現(xiàn)力。此外，線條不僅可以畫(huà)輪廓，還可以表現(xiàn)情調(diào)、明暗、質(zhì)感等，以進(jìn)一步抒發(fā)畫(huà)家的情思與個(gè)性，使中國(guó)畫(huà)的線條造型具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值[6]。在敦煌壁畫(huà)中，飛天屬于線描藝術(shù)杰作，飛天的發(fā)髻、衣紋等線條已經(jīng)呈現(xiàn)出圖案化的優(yōu)美結(jié)構(gòu)。若從單一線條角度，每一個(gè)線條都經(jīng)過(guò)推敲與錘煉，若從整體線條角度，壁畫(huà)線條布局具有此起彼伏、疏密有致、相互呼應(yīng)的特點(diǎn)，就如交響樂(lè)的和聲效果，即飛天線條造型具備了“音樂(lè)性”。

（三）飛天線條造型的意象觀

在中國(guó)古代哲學(xué)中，“心”指的是人的精神世界，包括情感、品德、意志、氣質(zhì)、性格等。由于人精神世界的差異性，書(shū)畫(huà)也就有了區(qū)別性的派別、體式、風(fēng)格等內(nèi)容，而一幅成功的中國(guó)畫(huà)作品，必然是畫(huà)家高尚的品德、性格、情感、筆墨技巧的物化。關(guān)于中國(guó)畫(huà)的線形結(jié)構(gòu)，“寫(xiě)意”性較為明顯，畫(huà)家的心性和氣質(zhì)就體現(xiàn)于線條的起筆及落筆之中，具象于線條的虛實(shí)輕重、提按轉(zhuǎn)折、抑揚(yáng)頓挫等技法。隨著藝術(shù)潮流的發(fā)展，中國(guó)畫(huà)的線條內(nèi)涵會(huì)進(jìn)一步豐富，而線條空間感的加深會(huì)緊隨畫(huà)家心理空間的發(fā)展，線條造型的世界其樂(lè)無(wú)窮。例如，第327窟，東披北側(cè)的兩身飛天面容豐滿、眉目清朗、臂飾寶釧、項(xiàng)飾瓔珞、束發(fā)髻、戴珠冠，或手持花盤(pán)，或手持鳳尾箜篌，逆風(fēng)飛翔之中，長(zhǎng)帶飛舞而衣裙飄曳，其上鮮花紛落，其下彩云飛旋?？剂匡w天的飛動(dòng)感，一則在于線條塑造的身體姿態(tài)，二則在于線條所描繪的彩帶，集中體現(xiàn)了古人的寫(xiě)意手法與浪漫思想?？傊?，飛天充分展示了人體美，其線條藝術(shù)造型含蘊(yùn)了畫(huà)家潛意識(shí)的心理享受，正適應(yīng)了中國(guó)畫(huà)的造型觀，即藝術(shù)的最高境界為“主觀意象表現(xiàn)”。

四、結(jié)論

綜上所述，為促進(jìn)中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，應(yīng)探究敦煌飛天的裝飾美。本文具體分析了不同歷史時(shí)期敦煌飛天的造型特點(diǎn)，并結(jié)合敦煌飛天裝飾美中的構(gòu)圖美、造型美、色彩美等，論述了中國(guó)畫(huà)造型藝術(shù)中的凹凸暈染技法、對(duì)稱式構(gòu)圖、多元化的賦彩等內(nèi)容，研究了人物造型流動(dòng)意態(tài)、線條形式多元變化、中國(guó)畫(huà)線形結(jié)構(gòu)等人物造型表現(xiàn)方法。

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（作者單位：河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院）