梁麗雯

摘要：《牡丹亭》中杜麗娘被美麗的大自然喚醒了對青春生命的渴望，直接表現(xiàn)為她對柳夢梅的一往情深，更深刻的根源是她對真實(shí)生命存在的肯定以及對個(gè)體生命的認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：牡丹亭；杜麗娘；覺醒；根源

一、社會原因

雖然在《牡丹亭》中故事發(fā)生的時(shí)代在宋代，但實(shí)則反映的是作者所生活的明代。表達(dá)的是作者以杜麗娘的“情至”來與明代的“理”相抗衡，從而來贊美人之天性“情”，來贊揚(yáng)人情感的自由美好。

湯顯祖生活于晚明年間，這是一個(gè)異端思想旺盛發(fā)展的年代，尤以王學(xué)思想對理學(xué)的對抗最為激烈。明代加強(qiáng)了中央集權(quán)，皇帝開科舉行八股為的是培養(yǎng)忠于自己的奴才，穩(wěn)固自己的統(tǒng)治。明代以理學(xué)作為官方哲學(xué)，嚴(yán)重地束縛了人的個(gè)性發(fā)展。“文以載道”的正統(tǒng)文學(xué)成為枷鎖，人的生活，人的性情，人對現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)感受，在這里是沒有任何地位的，人完全被排斥于文學(xué)之外。

王學(xué)的出現(xiàn)，動(dòng)搖了程朱理學(xué)的統(tǒng)治。王艮提出“百姓日用即道”的口號，主張從現(xiàn)實(shí)生活中尋求真理，肯定日常生活才是真正的生活。此后李贄提出了“童心說”，被看作是當(dāng)時(shí)個(gè)性解放的宣言。而對童心的肯定，更是對天理的否定。

這股激流是人解放的體現(xiàn)，是一種進(jìn)步的思想。它如同黑暗中的一把利劍，刺破了束縛的繩索，迎接來了光明的自由。晚明思想被看作是對人性的解放，提出了對抗偽學(xué)的“真”的學(xué)說，肯定人的自我存在，鼓勵(lì)人們對自我的探尋，贊同人們對現(xiàn)實(shí)幸福的追尋。明中后期的文壇打破了明初文人的集體沉默，喚起了生命本真的色彩。

湯顯祖在這樣背景下所創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然也張揚(yáng)著人性解放的光輝。指出“世總為情，天下之聲音笑貌大小生死，不出乎是”。正是因?yàn)橛辛饲?，生命才如此多彩，才在絕地有了希望的曙光，它消解了部分對死的苦痛與無奈。湯顯祖明確的肯定了情存在的合理性，肯定了人的自然之欲。肯定情是獨(dú)立自由個(gè)體生命的本真狀態(tài)，是個(gè)體生命存在的最直接的體現(xiàn)。他說：“人生而有情。思?xì)g怒愁感于幽微，流乎嘯歌，形諸動(dòng)搖?；蛞煌M，或積日而不能自休?！盵1]情感是人天生而有的，在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中感受到歡喜、憂愁，這些情感串聯(lián)起了生命的跳動(dòng)。

在《牡丹亭》中，杜麗娘是情的化身，她有著純潔的精神世界。她在大自然之美中感受到了生命之美，大自然喚醒了她對生命的熱愛，肯定了對自我存在的認(rèn)識。至此，她的生命才真正的開始，她的每一次呼吸才有了意義。如李贄所說“穿衣吃飯，既是人倫”[2]。到了湯顯祖這里，明確提出了以“情”反“理”的思想，并以禁欲主義為主攻方向。但這在當(dāng)時(shí)是受到反對乃至鎮(zhèn)壓的，理學(xué)仍是封建社會的統(tǒng)治思想，因而湯顯祖不得不用夢境來淋漓盡致的表達(dá)他的“情”，這也深化了他的“情至”論。杜麗娘的身上寄托了作者對生命的吶喊，對愛情的追求，對生命的覺醒意識。

二、個(gè)人原因

面對自然性愛，這個(gè)被理學(xué)家們惟恐避之不及的敏感話題，湯顯祖第一次以明白且肯定的態(tài)度指出欲才是情的基礎(chǔ)，以女性的視角來正視這個(gè)生活中最普遍的問題。杜麗娘一開始就作為普遍人欲的承擔(dān)者，因而她的覺醒具有了一種普遍的意義。促使她生命意識覺醒的前提有兩點(diǎn)，一是她出身名門可以享受到良好的教育，二是膝下無兒的杜寶分外關(guān)心女兒的教育問題，這為杜麗娘的自由選擇預(yù)設(shè)了沖突?！对娊?jīng)》啟發(fā)了杜麗娘朦朧的生命意識的覺醒，讓她感覺到了自我存在的失落。在《游園》之前的杜麗娘是苦悶，在《游園》后大自然的美麗春光喚醒了杜麗娘的生命意識，這由她對愛情的渴望體現(xiàn)出來。為什么“情不知所起，一往而情深”[3]，是因?yàn)椤笆成?，性也”[4]。杜麗娘對柳夢梅的愛戀并不是什么一見鐘情，而是由“欲”到“情”的?？梢哉f柳夢梅是杜麗娘假想的愛人，恰恰是這個(gè)愛人促成了杜麗娘生命意識的覺醒。但是作者這里并沒有把覺醒淺化，而是上升為一種人文層面生的對自我獨(dú)立意識的追求和確認(rèn)。

三、總結(jié)

生命的存在不只是軀體的存在，更重要的是一種真實(shí)自我的存在。生命既然是萬物的精華，就應(yīng)該讓它擁有它該有的重量，只有真實(shí)的行走在大地上的人才是天之驕子。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯顯祖.宜黃縣戲神清源師廟記[A].上海：上海古籍出版社，1982.

[2]李贄明李贄.焚書 焚書續(xù)[M].中華書局出版社，1675.

[3]徐朔方箋校.湯顯祖詩文集[M].上海：上海人民出版社，1973.

[4]湯顯祖.貴生書院說[A].上海：上海古籍出版社，1982.

（作者單位：麗江師范高等?？茖W(xué)校）