解容涵?王一帆

摘要：中國(guó)歷史的演進(jìn)過(guò)程中，部分人物形象被一步一步奉上神壇。諸葛亮就是一個(gè)地位被逐漸抬高的典型代表，逐漸成為能力非凡、智慧超群、無(wú)所不知的代名詞。其中，明清時(shí)期承接前代對(duì)于諸葛亮的敬仰，將其進(jìn)一步神化為一個(gè)通曉天地的神人形象。本文將嘗試解釋這一現(xiàn)象與明清小說(shuō)的發(fā)展之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：諸葛亮；神化；明清小說(shuō)；市民階層

諸葛亮的形象是層累形成的。在從魏晉至明清，他從一介凡人不斷被抬高和完善，最終在明清時(shí)期超凡入圣。每一時(shí)期的諸葛亮的神化對(duì)于之前形象有所承襲，同時(shí)又在其中增添了時(shí)代性的新特征。在明清時(shí)期，新興文學(xué)小說(shuō)的發(fā)展和不斷壯大的市民階層的推動(dòng)，將諸葛亮最終捧上神壇。

一、通俗小說(shuō)的發(fā)展與諸葛亮的神化

諸葛亮是《三國(guó)演義》作者根據(jù)真實(shí)的歷史人物，滲透?jìng)€(gè)人審美理想所造的一位賢相。[10]而由于《三國(guó)演義》具有通俗易懂、讀者接受度高的特點(diǎn)，因此傳閱度極高，如明代庸愚子《三國(guó)志通俗演義》「然史之文，理微義奧，目之曰<三國(guó)志通俗演義>。文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史。蓋欲讀誦者，人人得而知之，若詩(shī)所謂里巷歌謠之義也?！?/p>

由此可以看出《三國(guó)演義》之「文不甚深，言不甚俗」特別受到下層讀者的歡迎。[1]又有杜綱從正史與文學(xué)作品的不同受眾來(lái)顯示小說(shuō)傳誦讀度之高：「史之言質(zhì)而奧，人不耐讀，讀亦罕解。故唯學(xué)士大夫或能披覽；獨(dú)<三國(guó)演義>雖農(nóng)工商賈、婦人女子，無(wú)不爭(zhēng)相傳誦?！褂捎谡氛Z(yǔ)言深?yuàn)W難讀，讀者群體限于士大夫，市民階層傾向通過(guò)閱讀通俗易懂的《三國(guó)演義》來(lái)了解歷史，[1]因此坊間對(duì)于諸葛亮形象的認(rèn)知體現(xiàn)了小說(shuō)的價(jià)值觀，即「維護(hù)正統(tǒng)、報(bào)知遇之恩」的個(gè)人價(jià)值及整體的儒家價(jià)值觀。[3]

《三國(guó)演義》是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖，諸葛亮是「神化」的「智」、「忠」典型形象。[8]魯迅曾提出中國(guó)小說(shuō)人物形象的演變特點(diǎn)是「從神演進(jìn)，出現(xiàn)的大抵是半神」，且由于作者羅貫中將起義失敗的知識(shí)分子之理想投注于諸葛亮，充分表現(xiàn)并夸大諸葛亮的智與忠，使之脫離真實(shí)的人而成為「半神」，[7]體現(xiàn)了小說(shuō)發(fā)展進(jìn)程與作者主觀情感的澆筑。另外，文學(xué)性的歷史演義體小說(shuō)強(qiáng)調(diào)虛實(shí)結(jié)合，這亦是增強(qiáng)藝術(shù)效果和塑造「軍師」類型化人物的手法。[5]

《三國(guó)演義》情節(jié)跌宕，人物形象鮮明，開(kāi)歷史演義小說(shuō)之先河，而明清時(shí)期對(duì)于《三國(guó)演義》做出的發(fā)行工作加速了其傳播過(guò)程。[2]清政府多次翻譯小說(shuō)文本，如順治皇帝時(shí)期就曾頒行清字《三國(guó)演義》，宣傳諸葛亮忠、智「軍師」的形象，傳播掀起高潮，奠定了其在中國(guó)小說(shuō)史上的重要地位。另一方面，士大夫?qū)τ凇度龂?guó)演義》的點(diǎn)評(píng)，增強(qiáng)了文本的崇高地位。例如毛宗崗評(píng)《三國(guó)演義》乃「文章之最妙者；有寒冰破熱、涼風(fēng)掃塵之妙」，[6]通過(guò)評(píng)點(diǎn)為讀者提供了文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，宣傳了包含諸葛亮在內(nèi)的歷史人物形象。

二、市民階層的興起

元末明初開(kāi)始，由于城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人均土地的減少等因素，大量人口從農(nóng)村涌入城市，這為當(dāng)時(shí)蓬勃發(fā)展的民間小說(shuō)傳播帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力和廣泛的受眾。然而，與城市經(jīng)濟(jì)狀況相吻合的制度政策并未完善，導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)大量的民間矛盾的爆發(fā)，艱難的生活環(huán)境使人們?cè)桨l(fā)想念歷史上那些能給百姓帶來(lái)安定富足生活的賢君能臣。

從明代正德年間開(kāi)始，中國(guó)古代通俗小說(shuō)的發(fā)展開(kāi)始進(jìn)入成熟階段。這一時(shí)期，圍繞書坊這一文化產(chǎn)出地形成了完善的產(chǎn)業(yè)鏈：不斷增加的市民人口為書坊內(nèi)精細(xì)化分工提供了可能，出現(xiàn)了受雇于書坊主的高層次作者，高度發(fā)展的印刷業(yè)使得文學(xué)作品得以傳播的速度加快。這都推動(dòng)了明清小說(shuō)世俗化的發(fā)展：傳播內(nèi)容極大地豐富，作品數(shù)量急劇增加。與此相對(duì)應(yīng)，城市人口即文化受眾也在同期大量增加，賴于市民階層這一讀者群的發(fā)展，《三國(guó)演義》這一部小說(shuō)得到了能夠充分傳播的客觀條件，這也為諸葛亮這一形象的大規(guī)模普及奠定了基礎(chǔ)。

明清時(shí)期國(guó)內(nèi)的面臨的情景如同《三國(guó)演義》中的蜀漢，對(duì)內(nèi)需要發(fā)展生產(chǎn)，對(duì)外需要抵御異國(guó)或者異民族的侵略。然而當(dāng)時(shí)的兩個(gè)政府并未滿足人民對(duì)于這兩方面的要求，故而市民對(duì)于《三國(guó)演義》中的蜀國(guó)民生安樂(lè)的景象心生向往，百姓希望「諸葛亮」出現(xiàn)，為他們帶來(lái)安穩(wěn)和平的生活。[4]

在諸葛亮統(tǒng)治蜀期間，外部連吳抗魏的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有停止，蜀國(guó)內(nèi)部也一直維持著穩(wěn)定繁榮的狀態(tài)，這得益于他保障民生的各項(xiàng)政策。蜀漢建國(guó)前期遭遇天災(zāi)，諸葛亮特意頒布限酒令以節(jié)約糧食，并且壓縮軍隊(duì)和官府編制，以削減財(cái)政支出。提倡軍民屯田，鼓勵(lì)農(nóng)耕，興修水利，使農(nóng)業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展。此外，他還設(shè)立專門機(jī)構(gòu)，積極促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展。通過(guò)長(zhǎng)期的努力，蜀地達(dá)到了和保持了內(nèi)部「百姓安堵，軍無(wú)私焉」的狀態(tài)，百姓生活得以改善。[9]

明清雖然是中國(guó)古代商業(yè)社會(huì)發(fā)展的最高點(diǎn)，但百姓對(duì)于城市生活并不滿意。明代初年面臨民生凋敝的狀態(tài)，雖政府實(shí)行了有利于工商業(yè)發(fā)展的政策，[11]但在之后逐漸折返抑商，壓制了城市人口的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而這期間由于糧食不足和雇傭關(guān)系等引發(fā)的城市人口暴動(dòng)的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，尤其在明中葉之后，江南的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)不斷發(fā)生「城市民變」的事件，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市中新興的市民階層對(duì)于自己的生活狀況并不滿意。[12]

對(duì)外，蜀軍訓(xùn)練有素，在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)中能夠保障內(nèi)部百姓較為安定的生活狀態(tài)。諸葛亮在《諸葛氏集·斬?cái)唷?（1）和《諸葛氏集·教、兵法、論》 （2）中均有提到關(guān)于治軍和兵法的不同方略。在治蜀期間六出祁山，多次主動(dòng)發(fā)起對(duì)于魏國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然獲得勝利不多，但功敗垂成，確保了蜀地內(nèi)部的居民可以長(zhǎng)期處在相對(duì)安全穩(wěn)定的環(huán)境中從事生活生產(chǎn)。

反觀明清，社會(huì)中有著很多的傷害到民眾利益的不穩(wěn)定因素。除了普通市民暴動(dòng)之外，還有來(lái)自于不同的民間組織以及外來(lái)的侵略，除去明清政權(quán)更迭時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在兩個(gè)王朝統(tǒng)治期間，在經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的東部地區(qū)，都有爆發(fā)過(guò)大規(guī)模的農(nóng)民起義以及不時(shí)地受到外國(guó)勢(shì)力的滋擾。這些因素的存在使得百姓不能長(zhǎng)期進(jìn)行穩(wěn)定的生產(chǎn)生活。

三、結(jié)語(yǔ)

諸葛亮形象的神化與明清小說(shuō)的傳播密不可分。[13]雖然斯人已去，但是他作為一個(gè)存在過(guò)的原型人物，明清以來(lái)在民間的地位漸漸上升，故事也愈來(lái)愈多，其形象開(kāi)始逐漸偏離史傳中的記載，《三國(guó)演義》的成書與傳播以及市民階層對(duì)于歷史人物的接受傳承，極大推動(dòng)了諸葛亮形象的神化，使其成為一位超凡入圣的完人。

注釋：

（1）（晉）張澍.《諸葛亮集》，中華書局，1960版

（2）（晉）張澍.《諸葛亮集》，中華書局，1960版

參考文獻(xiàn)：

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[13][晉]張澍.諸葛亮集[M].北京：中華書局，1960.

（作者單位：香港教育大學(xué)）