周曉言

【摘 要】科學(xué)和藝術(shù)看似是兩個(gè)矛盾的個(gè)體，藝術(shù)追求情感的主觀表達(dá)，科學(xué)則倡導(dǎo)用客觀的角度去探求真理。實(shí)際上，科學(xué)與藝術(shù)不能分割，它們彼此成就、共同發(fā)展。在藝術(shù)家的作品中，這兩者的關(guān)系被更加緊密結(jié)合在一起。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)；藝術(shù)；聯(lián)系；區(qū)別

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）03-0190-01

科學(xué)和藝術(shù)分別是兩個(gè)不同的體系。科學(xué)是運(yùn)用概念和定理反映客觀的現(xiàn)實(shí)世界以及其本質(zhì)與規(guī)律，科學(xué)本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。藝術(shù)是人類運(yùn)用感性的思維來(lái)把握世界的一種方式，藝術(shù)反映了人們的社會(huì)精神生活，藝術(shù)也是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。且藝術(shù)滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求，在社會(huì)生活尤其是人類精神領(lǐng)域，起著潛移默化的作用。

在沒(méi)有正式成立科學(xué)和藝術(shù)這兩個(gè)學(xué)科或是專有名詞之前，科學(xué)和藝術(shù)其實(shí)已然存在，并且科學(xué)和藝術(shù)沒(méi)有明確區(qū)別。到了近代工業(yè)社會(huì)時(shí)期，兩者又相互分離，直至現(xiàn)代社會(huì)再次重逢。從古至今，兩者生生不息追求著“真”“善”“美”，盡管科學(xué)和藝術(shù)的立足點(diǎn)不同，但研究發(fā)現(xiàn)的制高點(diǎn)是交互交融的。當(dāng)今國(guó)際趨勢(shì)正推動(dòng)著科學(xué)和藝術(shù)進(jìn)行對(duì)話與交流，這是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不可阻擋的必然趨勢(shì)。

一、科學(xué)與藝術(shù)的“真”

當(dāng)代科學(xué)史的奠基人喬治·薩頓將“真”“善”“美”形象比喻為一個(gè)金字塔的三個(gè)面，他認(rèn)為，當(dāng)人們站在塔底部的不同側(cè)面時(shí)，它們之間似乎相距遙遠(yuǎn)，當(dāng)爬到塔的高處時(shí)，它們之間的距離就近得多了。人類似乎將金字塔頂端視為最高的理想，在此，科學(xué)與藝術(shù)彼此不分?？茖W(xué)與藝術(shù)在追求“真”的道路上表達(dá)和追求方式不盡相同?？茖W(xué)求真，是將事物抽絲剝繭，探尋其本質(zhì)規(guī)律所在；藝術(shù)想要到達(dá)“真”，不一定有特定的對(duì)象或現(xiàn)象，尋求心與外物、人與人、人與自然的真實(shí)感觸與體悟，才是藝術(shù)想要追尋的最高境界。

科學(xué)家在找尋事物本質(zhì)與規(guī)律的過(guò)程中是經(jīng)過(guò)精密推斷、理性思考，其中那些普通人無(wú)法認(rèn)識(shí)理解的公式、定律，最終在科學(xué)家眼里化為一個(gè)相對(duì)永恒的結(jié)論。這些結(jié)論如果以常人無(wú)法理解的高深術(shù)語(yǔ)公之于眾，那么相對(duì)于人類社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，也就失去了科學(xué)造福于人類的意義。比如，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，向全世界公布這一成果時(shí)，往往并不是以普通大眾看不懂的一連串編碼呈現(xiàn)出來(lái)，而是以“藝術(shù)化公式”即圖示或影像顯現(xiàn)。在此，藝術(shù)與科學(xué)的“真”都為實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)與追求，即車爾尼雪夫斯基所說(shuō)的“造福于人”。

二、科學(xué)與藝術(shù)的“善”

“造福于人”即是“善”的完滿體現(xiàn)。科學(xué)與藝術(shù)把對(duì)“善”的追求當(dāng)成是終極目標(biāo)。科學(xué)最終服務(wù)于人類，科學(xué)技術(shù)的提高，大大改善了人類生活的方方面面?？茖W(xué)家們不辭艱辛地研究，以“善”為最高準(zhǔn)則，是每位科研人員的人生理想。中國(guó)古代哲學(xué)家孔子最早提出了藝術(shù)的“善”，孔子聽(tīng)《韶》樂(lè)后“三月不知肉味”，稱《韶》樂(lè)“盡善盡美”?？梢?jiàn)孔子將“善”當(dāng)做藝術(shù)的首要標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)古代藝術(shù)家認(rèn)為藝術(shù)修養(yǎng)的前提是要有道德修養(yǎng)，要有益于社會(huì)風(fēng)氣，凈化人心。車爾尼雪夫斯基把優(yōu)秀的文藝作品稱為“生活的教科書(shū)”，好的藝術(shù)作品所表達(dá)出來(lái)的藝術(shù)品格與人文精神可以引人向善，教化人心?？茖W(xué)與藝術(shù)離不開(kāi)“善”的指引，并始終追尋著“善”的腳步。

三、科學(xué)與藝術(shù)的“美”

對(duì)于美的討論永無(wú)止境，科學(xué)美是客觀存在的，它與藝術(shù)美一樣建立在自然之上?？茖W(xué)美并不是直接指大自然的美，而更多是指一種內(nèi)在的、抽象的美，也是一種理性的美。古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德等，既是偉大的科學(xué)家，同時(shí)也是杰出的哲學(xué)家和美學(xué)家。他們的美學(xué)思想歸根到底可以看成是他們科學(xué)思維與藝術(shù)思維相結(jié)合的產(chǎn)物。例如畢達(dá)哥拉斯學(xué)派崇尚數(shù)的和諧，并且發(fā)現(xiàn)了黃金分割比例。這一奇妙無(wú)比的比例也存在于現(xiàn)實(shí)生活中，許多畫作、建筑，甚至是人體等遵照黃金比例的分割，才被認(rèn)為是美的。此外，許多科學(xué)家都承認(rèn)藝術(shù)活動(dòng)中所運(yùn)用到的形象思維，有助于科學(xué)研究中的創(chuàng)造性思維。藝術(shù)與科學(xué)同屬于人類生活中最高尚的領(lǐng)域，藝術(shù)家有豐富的想象力，將“眼中之竹”轉(zhuǎn)化為“胸中之竹”，但同樣需要縝密的思考、分析，甚至是計(jì)算，才能更好地變成“手中之竹”?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)亦是如此，藝術(shù)所帶來(lái)的愉悅與快感美化了科學(xué)家的心靈，提高科學(xué)家的精神境界。

當(dāng)今時(shí)代發(fā)展潮流使得科學(xué)與藝術(shù)不斷交匯，例如在數(shù)碼音樂(lè)、工藝美術(shù)、建筑、園林等領(lǐng)域，科學(xué)與藝術(shù)即是一體，既具有實(shí)用價(jià)值又具有藝術(shù)價(jià)值。丹麥設(shè)計(jì)師伍重當(dāng)年設(shè)計(jì)悉尼歌劇院時(shí)，首先考慮其造型美，講究藝術(shù)與科學(xué)的完美統(tǒng)一。藝術(shù)與科學(xué)作為人類文明的兩大主要形態(tài)，歷經(jīng)多年的分離直到再次重逢，越來(lái)越多的科學(xué)家都意識(shí)到，科學(xué)的發(fā)明創(chuàng)造，離不開(kāi)藝術(shù)的情感與思維，離不開(kāi)人文主義的關(guān)懷精神，藝術(shù)與科學(xué)正在思想的至高點(diǎn)進(jìn)行交流與對(duì)話。