胡小聰

(廈門理工學院，福建 廈門 361024)

福建依山傍海、多元文化融合的特點造就了多樣化的建筑形態(tài)，如海洋文化中孕育的閩南民居、移墾文化中形成的閩西客家民居以及書院文化為內(nèi)涵的閩北民居等[1]。吉祥裝飾是福建傳統(tǒng)民居裝飾的重要內(nèi)容，其藝術形象憑借不同的裝飾材料、工藝依附在建筑構件上，不僅折射出先民們理想化的精神世界，還極大提升了傳統(tǒng)建筑的審美形象及藝術表現(xiàn)力。然而，歷經(jīng)歲月的洗禮，吉祥裝飾卻隨著傳統(tǒng)建筑的失語而逐漸被人們淡忘，仰或只能以靜態(tài)保存的方式束之高閣，其文化價值并未在當代生活中得到應有的體現(xiàn)。

文化創(chuàng)意是指以文化為元素，通過人的創(chuàng)造力對文化進行原創(chuàng)、再創(chuàng)與創(chuàng)新的過程。它以滿足人們消費需求的產(chǎn)品為目的，是一種特殊的審美創(chuàng)造活動[2]。在文化創(chuàng)意視角下，吉祥裝飾是記錄和表現(xiàn)民族歷史的一種藝術形式，有其特殊的歷史文化價值[3]，能夠為創(chuàng)意設計提供豐富的靈感素材。創(chuàng)造性的再應用，促進文化資源創(chuàng)意性轉(zhuǎn)化出當代價值，才是保存這份集體記憶、激發(fā)文化自覺的必然選擇。因此，本文通過歸納福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的總體特征，分析其在當代語境中應體現(xiàn)出的價值，并基于文化創(chuàng)意的視角研究其傳承策略，以期促進福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾在當代生活中的可持續(xù)發(fā)展。

1 福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的總體特征

福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾既傳承了中原建筑文化的精髓，又受各地自然因素、經(jīng)濟條件、文化習俗、工藝技術等多方面的影響，形成了鮮明的地域特征。歷代匠人通過不同的藝術手法，或象征、或諧音，將人們祈望幸福圓滿的吉祥文化內(nèi)化在裝飾中，并在不斷演變中顯示出人們審美意識的印痕[4]，其映射出的歷史性、地域性總體特征正是現(xiàn)代傳承的意義所在。

1.1 題材多樣，內(nèi)容豐富的精神訴求

如閩北武夷山下梅村民居上的磚雕以“魚躍龍門”、“魁星踢斗”等傳說故事為題材，用“凝固的教科書”不斷講述著閩北人耕讀傳家、求取功名的進仕之心；廈門盧厝的道教文化題材，用紅磚拼出“天官賜福”篆書紋，為家人祈福消災；南安蔡氏民居的“竹節(jié)窗”，寓意竹報平安，展現(xiàn)出內(nèi)容豐富的精神訴求。

1.2 紋樣豐富，裝飾元素相互組合

在長期的發(fā)展演變中，福建傳統(tǒng)民居形成了豐富的吉祥裝飾紋樣，有的直接轉(zhuǎn)化或融入建筑構件，如培田客家民居屋脊中央的錢幣圖形、外墻上的囍字形窗、莆田“順茂隆”大厝融合在護欄中的“福、祿、壽”吉祥文字；有的又構成重復排列的程式化適合紋樣，裝飾在不同的建筑部位，如閩南紅磚建筑鏡面墻上重復組合的萬字紋、葫蘆紋等，重復組合的紋樣詮釋出閩南建筑華麗的藝術特征。當然，還有的紋樣因吉祥寓意將不同的元素組合在一起，如鼓浪嶼大夫第民居門眉上的“百蝠捧壽”、晉江五店民居墻壁上的“太瓶有象”、“瓶升三戟”等裝飾圖案，這些動植物與器物組合后的畫面更加喜慶熱鬧，形成了約定俗成的吉祥含義。

1.3 材料多樣，體現(xiàn)地方特色傳統(tǒng)工藝

福建民居中的裝飾除了延用我國傳統(tǒng)建筑中常見的“三雕”工藝外，閩南建筑還充分發(fā)揚剪粘、灰塑、影雕、模壓紅磚等地方的技藝特色，塑造出色彩艷麗、圖案繁復的南國建筑風情。如閩南建筑屋脊上常見的剪粘工藝、屋檐下及側(cè)面山墻的灰塑、泥塑工藝，通過花籃、葫蘆、石榴、祥云等吉祥圖案的穿插組合，構成了豐富的建筑細部。

2 文化創(chuàng)意視角下福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾應體現(xiàn)的當代價值

2.1 審美價值

福建傳統(tǒng)吉祥裝飾是由歷代匠人綜合多門類藝術的審美經(jīng)驗而集成，在文化創(chuàng)意過程中，其圖案、紋樣原型中蘊藏的審美特征都值得我們認真研究，它們是創(chuàng)造當代審美價值的重要基礎。一方面，文化創(chuàng)意要挖掘福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾物質(zhì)形態(tài)層面的美，從不同類型吉祥裝飾的造型、構圖中提煉形式美規(guī)律，讓傳統(tǒng)文化的審美價值為今人所共享；另一方面，也應關注吉祥裝飾精神層面的美，除了要保護好精神內(nèi)涵的完整性，還要在與當代文化的對話過程中兼容并蓄、吐故納新。當然，傳統(tǒng)審美價值的體現(xiàn)不是簡單的復制傳統(tǒng)，而是在認識傳統(tǒng)、理解傳統(tǒng)的基礎上結(jié)合當代人審美需求的再創(chuàng)造，以致于在當代文化實踐中不斷延伸出新的審美價值。

2.2 文化價值

文化價值是傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的核心價值，對地域文化的認同與發(fā)展有著獨特的意義。在當代文化全球化發(fā)展的背景下，吉祥裝飾的文化價值具有助力文化識別和文化認同的作用。文化識別就是要使文化創(chuàng)意成果具有明顯的地域文化特征。通過有機融入具有地方特色的傳統(tǒng)文化符號，使現(xiàn)代產(chǎn)品具有典型的地域文化屬性；文化認同則是在文化識別的基礎上讓人產(chǎn)生文化歸屬。不論古人還是現(xiàn)代人，對吉祥裝飾圖案中所蘊藏的美好寓意與象征同樣都心存向往，其審美心理是息息相通的[5]。文化創(chuàng)意要利用好這種共通的文化心理，通過創(chuàng)意開發(fā)形成獨特的形式語言表現(xiàn)在文化產(chǎn)品中，從而增強現(xiàn)代人對傳統(tǒng)文化價值的認同。

2.3 經(jīng)濟價值

何人可教授在《新通道社會創(chuàng)新設計》報告中提出“要將地域文化遺產(chǎn)(資源)轉(zhuǎn)化成全球消費者都能利用的物質(zhì)文化和經(jīng)濟價值”?？v觀國內(nèi)外傳統(tǒng)文化保護理念，生產(chǎn)性保護已成為主流觀點，也就是將傳統(tǒng)文化通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)實現(xiàn)商品化，使之具有經(jīng)濟價值，并通過消費與當代社會生活連接起來。由此可見，經(jīng)濟價值對福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的傳承會有相當?shù)默F(xiàn)實意義。一方面，當傳統(tǒng)吉祥裝飾搭上創(chuàng)意的引擎，有利于開發(fā)出適應現(xiàn)代生活需要的新形式，讓人們在生活中近距離感受傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，經(jīng)濟價值又能為吉祥裝飾的傳承提供持續(xù)動力，不斷吸引創(chuàng)新資源去參與傳統(tǒng)吉祥裝飾的保護與開發(fā)。

3 基于文化創(chuàng)意的福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾傳承策略

3.1 融入當代消費領域，實現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥裝飾價值現(xiàn)代化更新

研究表明對于消費時代中的消費者而言，其對物的消費不僅僅是其使用價值，更是其中的象征價值、身份價值和其所指代的文化[6]。文化認同在當今消費時代顯得尤其重要，那些有明確地域文化特征的消費品更易獲得人們的青睞。因此，福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾應當嘗試與建筑本體相分離，融入到現(xiàn)代消費領域中去探索新的傳承載體，實現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥裝飾價值現(xiàn)代化更新，讓沉淀的文化資源“活起來”。

福建傳統(tǒng)民居的吉祥裝飾適合融入哪些消費領域，又如何通過文化創(chuàng)意發(fā)現(xiàn)融入的交匯點，是傳承首先需要思考的問題。一般而言，民居中的吉祥裝飾具有形態(tài)尺度小、吉祥內(nèi)涵豐富的特點。在消費領域中，文創(chuàng)禮品也具有相似的特點，在現(xiàn)代社會交往中扮演著情感互動的角色，傳遞出對美好生活的祝愿。將民居吉祥裝飾創(chuàng)意嫁接到文創(chuàng)禮品中，傳其形、延其意，不但能豐富文創(chuàng)禮品的創(chuàng)作素材，還能使吉祥文化在文創(chuàng)禮品設計中得到深化和拓展，塑造出具有地方風格的產(chǎn)品。但是，雖然福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾有不同類型的題材、圖案紋樣和地方特色工藝，但其形態(tài)依附于建筑構件，文化內(nèi)涵指向的精神訴求和表述方式又受到當時社會需求的制約，有些或許已經(jīng)不符合這個時代的要求。這就要求在開發(fā)中對傳統(tǒng)吉祥裝飾不能一味的全盤吸納，應從現(xiàn)代消費者的文化視角去判斷哪些傳統(tǒng)吉祥裝飾適合開發(fā)，哪些又需要作出調(diào)整。在吉祥裝飾形態(tài)方面，建議將吉祥裝飾有機融入產(chǎn)品的功能模塊。隨著人們生活水平的提高，消費者肯定樂于得到更多有價值的創(chuàng)意體驗，吉祥裝飾通過形態(tài)局部抽取、轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的功能組件，在實用和創(chuàng)意中體現(xiàn)出新的文化價值。如臺灣文創(chuàng)品牌喜器的雙喜杯將字體轉(zhuǎn)換成茶杯杯把，通過保留形態(tài)、轉(zhuǎn)換功能的策略賦予吉祥裝飾新的意義。福建CCPC文創(chuàng)大賽作品“花窗賜福鑰匙扣”創(chuàng)意來自福州三坊七巷傳統(tǒng)民居花窗紋飾，局部選取三方七巷古民居代表性的萬字、海棠等花窗紋飾，賦予金屬鑰匙扣，將傳統(tǒng)建筑構件重構成了生活用品的一部分。圖1、圖2在吉祥裝飾內(nèi)涵方面，建議延伸內(nèi)涵、轉(zhuǎn)換內(nèi)涵的方式使其符合當代要求。如臺灣文創(chuàng)禮品“雞吉金取”陶瓷杯墊，就是借用吉祥圖案傳遞出諧音“積極進取”，延伸出符合現(xiàn)代需求的激勵語意，為一件普通的生活用品賦予了美好寓意。圖3福建民居中常見的吉祥裝飾“瓶升三戟”中“戟”指的是官運亨通，帶有明顯的封建時代色彩，直接應用于文創(chuàng)消費品可能不容易被接受，但如果用創(chuàng)意的方法詮釋成現(xiàn)代人關注的健康、平安、事業(yè)等三類內(nèi)涵，則更容易與消費者產(chǎn)生情感共鳴。

圖1 雙喜杯

圖2 吉祥圖案鑰匙扣

圖3 “雞吉金取”陶瓷杯墊

3.2 運用現(xiàn)代設計方法，促進傳統(tǒng)美學特征創(chuàng)意性轉(zhuǎn)譯

現(xiàn)代設計不僅可以從現(xiàn)代審美的視角重新審視傳統(tǒng)吉祥裝飾，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)資源的價值，還能夠通過設計語言促進文化資源在新領域中創(chuàng)意性轉(zhuǎn)譯。運用現(xiàn)代設計方法從福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾中提煉經(jīng)典形態(tài)、構圖形式、色彩信息等美學特征，再結(jié)合特征匹配、形態(tài)再設計等方法產(chǎn)生新的應用成果，提升傳統(tǒng)資源價值的當代表現(xiàn)力。

首先，原型獲取是運用現(xiàn)代設計方法促進吉祥裝飾美學特征轉(zhuǎn)譯的第一步，指的是對田野調(diào)查資料的二次整理，要求將選取的吉祥裝飾形態(tài)二維平面化，生成具有詳細形態(tài)特征、構圖形式、色彩信息、材質(zhì)類型、工藝特征等信息的記錄性圖樣，從中分析理解傳統(tǒng)吉祥裝飾的美學特征；其次，根據(jù)文化創(chuàng)意的目標進行特征匹配，也就是判斷吉祥裝飾的特征能與哪些文化創(chuàng)意產(chǎn)品相適應，主要圍繞功能、形態(tài)、比例等方面展開分析，從中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意性轉(zhuǎn)譯的交匯點，形成初步的設計概念；再次，就是具體的物質(zhì)形態(tài)再設計過程，由于大多數(shù)圖案雕刻類傳統(tǒng)吉祥裝飾都具有豐富的細節(jié)，當應用在以現(xiàn)代風格為主的產(chǎn)品上時，為考慮實用功能及成本等問題，就要將傳統(tǒng)吉祥裝飾化繁為簡，多用塊面替代以線為主的傳統(tǒng)吉祥樣式，提煉最具代表性的形態(tài)特征。例如將鼓浪嶼大夫第的“百福捧壽”木雕圖案用計算機軟件提取出基本形，保留主要的比例和構圖關系，并通過特征匹配將其應用到烏金石茶盤中，其中的壽字圖案為了適應茶盤排水需要，故在圖案部分增加排水槽線條設計，實現(xiàn)與功能的相適應，色彩則因烏金石噴砂工藝與石材原色保持近似，突顯了茶盤的文化意味，見圖4、圖5、圖6。此外，解構重組也是物質(zhì)形態(tài)再設計的主要方法。福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾受到建筑部件的制約，構圖大多呈對稱或均衡的樣式，在文化創(chuàng)意開發(fā)中，只要把握好畫面的美學特征，設計應大膽通過圖形替換、色彩重構、材質(zhì)替換等方法重構畫面，轉(zhuǎn)譯出新的美學特征；如廈門禮行天下公司開發(fā)的“禮數(shù)”系列香道禮盒，在簡化提煉閩南建筑裝飾中常見的萬字紋吉祥圖案后，合并入平面化的閩南建筑圖形，重構出地方特色鮮明的禮盒外觀。同時，為了體現(xiàn)香道沉靜、靈動的產(chǎn)品特征，改變了閩南建筑常見的紅色，將裝飾色彩與產(chǎn)品原木材質(zhì)保持了一致。

圖4 物質(zhì)形態(tài)再設計流程

圖5 原型抽取和轉(zhuǎn)變過程

最后，方案的生成要根據(jù)產(chǎn)品定位，把握好工藝要求和生產(chǎn)成本。這兩項因素相互關聯(lián)，工藝要求過于復雜必然推高生產(chǎn)成本，可能會降低后續(xù)商品化的市場競爭力；但過于關注成本又可能降低整體品質(zhì)，因而需要在方案設計過程中維持好平衡。

圖6 茶盤設計

圖7 香道禮盒

3.3 創(chuàng)意成果商品化，通過經(jīng)濟效益驅(qū)動吉祥裝飾傳承

創(chuàng)意成果商品化是文化創(chuàng)意產(chǎn)生經(jīng)濟效益的必由之路。無論對福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的傳承產(chǎn)生了哪種類型的創(chuàng)意成果，最終都要完成從設計到商品的過程，否則傳承也就難以為繼。創(chuàng)意成果商品化一方面在創(chuàng)意開發(fā)中要了解設計、生產(chǎn)領域中的新理念、新技術、新趨勢，讓創(chuàng)意在設計之初就符合市場的發(fā)展要求。例如系列化、主題化設計理念，可以利用福建傳統(tǒng)民居中豐富的吉祥裝飾題材，開發(fā)出不同地區(qū)特色的系列化產(chǎn)品。再比如數(shù)字化技術的應用，如果將閩北耕讀傳家的典故以二維碼的形式融入到文創(chuàng)產(chǎn)品上，人們在掃碼后即可以詳細了解產(chǎn)品中吉祥寓意的來龍去脈，這將會豐富人們認知傳統(tǒng)文化的途徑，提升人們的體驗感受；另一方面，商品化還要熟悉市場營銷模式，健全品牌體系。運用線下與線上相結(jié)合的推廣模式，并建立地方特色的品牌形象，增加吉祥裝飾承續(xù)的經(jīng)濟效益。如北京國際設計周與天貓共同開發(fā)的“設計貓”在線平臺，由線下實體的展會和線上產(chǎn)品選購構成，為消費者提供了一站式設計消費服務。福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的傳承只有不斷提高轉(zhuǎn)化成功率，傳承效應才能加以放大，所創(chuàng)造的經(jīng)濟價值才會為文化傳承帶來持久的驅(qū)動力。

4 結(jié)束語

綜上所述，文化創(chuàng)意不僅是一種基于文化元素的創(chuàng)意行為，也是一種基于消費需求的商業(yè)行為。文化創(chuàng)意的介入為我們傳承福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾提供了更多的思考維度。傳承不僅要從文化資源的角度審視傳統(tǒng)吉祥裝飾的價值，還要從當前消費領域的發(fā)展趨勢中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)吉祥裝飾承續(xù)的支點，應用現(xiàn)代設計手段轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)吉祥裝飾的美學特征，并依托商品市場運行規(guī)律，為傳統(tǒng)吉祥裝飾的傳承創(chuàng)造機會，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。因此，只有積極轉(zhuǎn)換福建傳統(tǒng)民居吉祥裝飾的原生價值，將其融入當代生活空間，不斷擴大傳統(tǒng)元素的運用空間和路徑，使之繼續(xù)生存繁衍在當代社會空間中，產(chǎn)生思想、文化、經(jīng)濟的多元作用，才能真正搭建起傳統(tǒng)與當代對話的橋梁，也才能使福建傳統(tǒng)民居的吉祥裝飾元素與符號在當代產(chǎn)生更為廣泛的影響力，真正實現(xiàn)文化的動態(tài)傳承。

[參考文獻]

[1]戴志堅.福建民居[M].北京：中國建筑出版社,2009.

[2]席格.論文化創(chuàng)意審美的三個維度[J].中州學刊,2013(11):80-85.

[3]王文灝.吉祥裝飾紋樣在中國傳統(tǒng)建筑中的應用及其儒家思想內(nèi)涵探析[J].民俗研究,2012(3):137-141.

[4]樓慶西.裝飾之道[M].北京：清華大學出版社,2011.

[5]馬駿.中國傳統(tǒng)吉祥裝飾藝術的當代價值[J].湖北社會科學,2012(5):105-108.

[6]陳誠.試論少數(shù)民族藝術的社會消費境遇變化[J].貴州民族研究,2015(12):61-64.