王 強(qiáng)，陶萌春，邱 霞

(福建農(nóng)林大學(xué) 園林學(xué)院，福建 福州 350000)

如今國內(nèi)外關(guān)于兒童公園的設(shè)計作品與研究日益增多，并且已經(jīng)有一些較為成熟且被大家認(rèn)可的兒童公園作品。但是，目前兒童公園設(shè)計的著重點(diǎn)依然是兒童心理、行為特征，空間組織，以及兒童游戲設(shè)施等，在設(shè)計中往往缺少對本土民族文化元素的引入。民族文化是各民族在漫長歷史過程中形成的具有民族象征意義的文化，巴蜀地域廣闊、民族眾多，有著豐富多樣又極具特色的民族文化資源，這些民族文化資源在兒童公園設(shè)計中有著巨大的潛在應(yīng)用價值尚未發(fā)掘[1-3]。兒童公園設(shè)計又有其特殊性，由于兒童心理和行為的特殊性、不同年齡要求各異的特殊性以及設(shè)計尺度的特殊性等，兒童公園的設(shè)計與其他公園設(shè)計也有所不同[4]。如何在把握要點(diǎn)，設(shè)計出符合兒童心理和行為特征，滿足兒童游戲、休閑等各種需求的兒童公園的同時，又能把這些地域特色與民族文化巧妙的融入到園林景觀設(shè)計中，使設(shè)計出來的作品更好的承載本土民族文化，更能提升園林景觀的文化內(nèi)涵，也是非常值得我們?nèi)ド钊胩接懙?。為此從以下三方面對巴蜀民族文化在兒童公園設(shè)計中的應(yīng)用策略進(jìn)行了一些思考。

1 巴蜀民族文化內(nèi)涵的提煉與傳承

內(nèi)涵和形式是景觀設(shè)計的兩個基本要素，而民族元素本身泛指各民族文化中延伸出來的文化符號，既有具象的表現(xiàn)形式，又有豐富的文化內(nèi)涵，民族文化元素要從內(nèi)涵和形式兩個方面來融入景觀。少年兒童在兒童公園中盡情游戲的同時，還可在游戲中去領(lǐng)略巴蜀民族文化的豐富內(nèi)涵，培養(yǎng)他們繼承和發(fā)揚(yáng)巴蜀民族文化的意識。

巴蜀民族文化有物質(zhì)文化和精神文化之分，物質(zhì)文化事物是有形的，它可以被人的感官直接捕捉到，像自然山水、文物古跡等等；精神文化事物是無形的，反映了民眾的思想、制度、觀念等。

1.1 物質(zhì)文化內(nèi)涵

從巴山蜀水中可看到巴蜀各民族對自然的崇拜和敢于跟自然抗?fàn)幍挠職?，將巴山蜀水按照不同的主題應(yīng)用到兒童公園青少年區(qū)的設(shè)計中，例如將劍門蜀道主題，三峽主題，蜀南竹海主題和瀘沽湖探秘主題巧妙應(yīng)用到探險類游戲空間各個環(huán)節(jié)的設(shè)計中去，使整個游戲空間不僅極具巴蜀特色，而且妙趣橫生。青少年和兒童相比，在認(rèn)知能力上有了很大飛躍，所以在青少年游戲設(shè)計上應(yīng)充分考慮游戲內(nèi)容所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，以及適度的挑戰(zhàn)性。劍門蜀道以“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的險要著稱，模仿劍門蜀道的沿線古跡，將用于兒童游樂的游戲平臺結(jié)合劍門關(guān)、皇澤寺、千佛崖等景點(diǎn)的特征并以蕩木“蜀道”連接；自然景觀設(shè)計按劍門蜀道沿線美景設(shè)計，用四季花卉組成的花境代表富樂山的四季景象，片植的柏樹象征翠云廊古柏三百里等，這一環(huán)節(jié)讓青少年體會到蜀道“難于上青天”的艱辛和懸崖峭壁上的自然風(fēng)光。三峽主題中三峽兩岸崇山峻嶺，懸崖絕壁，可以將其與攀援墻相結(jié)合，將平整的墻面改造成懸崖式的外形，使攀援墻更顯巍峨，也更具趣味性。蜀南竹海用竹林小溪的形式體現(xiàn)，兒童可以沿溪上棧道欣賞兩岸的竹海風(fēng)光。溪水會流向一個小湖泊，即到了瀘沽湖探秘環(huán)節(jié)，湖邊每隔一段設(shè)一個仿照摩梭人的木楞房建造的攀登架，攀登架之間用索道相連，索道下用柔軟的沙地代替硬質(zhì)的鋪裝，兒童可以在攀登架上游戲和在索道上滑行，這些游戲活動非常適合熱愛冒險的少年兒童。通過將巴蜀地區(qū)獨(dú)有的自然山水、民族建筑等物質(zhì)文化與兒童公園探險游戲空間相結(jié)合，使青少年兒童充分領(lǐng)略到民族文化的精髓與內(nèi)涵。

1.2 精神文化內(nèi)涵

巴蜀各民族的精神文化是巴蜀人精神的家園，又是將巴蜀各民族凝聚起來的思想靈魂。史學(xué)家司馬遷認(rèn)為，巴蜀四面環(huán)山，能突破封閉靠的是“棧道千里，無所不通”，其開拓精神可見一斑。為便利交通，1400多年前羌民就創(chuàng)造了索撟,古蜀人為了突破封閉，在發(fā)明棧道的同時，又創(chuàng)造了笮橋。兒童游戲設(shè)施中常見的吊橋和攀登架等與巴蜀地區(qū)的笮橋和棧道有許多相似之處，將棧道和笮橋的形式與吊橋、獨(dú)木橋、攀登架等相結(jié)合，在起伏的坡地上，用器物在斜坡上插上石樁或木樁。上面橫鋪木板或石板，兒童可以在上面行走、玩耍，成為簡易且相對安全的棧道；在土坡之間，架起用竹索編織而成的吊橋，再選兩坡之間架一座獨(dú)木橋，將各設(shè)施串聯(lián)起來，形成組合式的游戲場地。兒童在體驗(yàn)其樂趣的同時，也可以感受到古蜀先民為了突破封閉，以驚人的勇氣打破了盆地地緣封鎖，克服狹隘封閉性的無畏無懼的精神。這樣不但使普通的游戲設(shè)施更具地方特色，還弘揚(yáng)了巴蜀先民的開拓精神。

2 挖掘巴蜀民族文化多樣的表達(dá)手法

民族文化元素是景觀設(shè)計良好的素材來源，無論從民族文化本身傳承的角度，還是兒童公園設(shè)計新思路的發(fā)展，都需要挖掘民族文化在景觀設(shè)計領(lǐng)域更加多樣化的表達(dá)手法。

2.1 形體的直接利用

在公園景觀設(shè)計中,直接利用形體是較為常用的一種手法。它是將能夠表現(xiàn)地域文化特征的紋樣圖案、器物形狀、立體結(jié)構(gòu)等直接應(yīng)用到公園景觀表現(xiàn)中,使文化特征巧妙的融入到公園景觀中,從而使公園景觀設(shè)計更具民族特色和本土特色。古蜀先民創(chuàng)造了輝煌燦爛的古蜀文化，三星堆文化就是古蜀文化的代表文化之一，其中最具特色的青銅器物便可作為一種設(shè)計元素，與兒童公園里必不可缺的兒童沙坑相結(jié)合，成為兒童考古沙坑[5]。如圖1沙坑中埋入代表三星堆文化的青銅人像、青銅神鳥神樹等文物的仿古物，深度不宜過深；出于安全性的考慮，仿古物不宜用堅硬物體，可選用木頭或橡膠材質(zhì)，避免帶尖銳棱角，以免劃傷兒童[6]。讓兒童在沙坑中挖掘、探索，享受發(fā)掘的樂趣，不但可以滿足兒童喜愛挖掘的特性和玩耍中獵奇的心理，而且使他們了解到輝煌燦爛的古蜀文明。

圖1 兒童考古沙坑

2.2 民族文化活動的應(yīng)用

相較于簡單的對實(shí)物形體的應(yīng)用，對有特色的民族文化活動的應(yīng)用則可以更直接、更深入地展現(xiàn)民族文化的魅力，也更符合兒童好動、好嘗試新鮮事物的天性，因此可以用互動的方式，讓少年兒童直接參與體驗(yàn)民族文化活動，例如民俗體驗(yàn)區(qū)。巴蜀境內(nèi)，漢族構(gòu)成巴蜀地區(qū)人群的主體，聚居雜居藏族、彝族、土家族、羌族、苗族、回族、納西族、傈僳族、布依族、滿族和蒙古族等 14 個少數(shù)民族[7]。長期以來，西南各民族人民交流融合、相互依存，形成了自身的地方特色和巴蜀多彩的民族特色，民族文化活動更是種類多樣、內(nèi)涵豐富，根據(jù)少年兒童的生理心理特性可以選擇一些適合他們參與的文化活動，像泥塑、竹編、刺繡挑花、剪紙羽貼、雕刻木板年畫、剪紙、打糍粑等，從而提高兒童公園的互動性。

2.3 簡化和抽象

巴蜀民族文化多種多樣，有些文化元素可以直接利用，但是有些則不然，需要通過簡化和抽象，提取出最能代表其文化特色的符號或藝術(shù)元素，根據(jù)現(xiàn)代兒童公園景觀設(shè)計的原則和表達(dá)方式，塑造出更融洽的景觀形態(tài)。利用地形、地貌構(gòu)筑場地山水骨架，已經(jīng)成為現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的一種有效手段[8]。將巴蜀大地的地貌特征簡化、提取，成為巴蜀園林中獨(dú)有的造景元素，利用巴山蜀水的特點(diǎn)來進(jìn)行兒童公園山水格局的設(shè)計，表現(xiàn)巴蜀的地域特色。正如巴蜀園林的選址也多在依山傍水的優(yōu)美環(huán)境之中，注重建筑與自然環(huán)境的融糅，也與傳統(tǒng)的“山水聚合，藏風(fēng)得水”的精神追求一致[9]，依據(jù)地形設(shè)計自然式的溪流，模仿岷江和嘉陵江的走勢，溪流上架起古老樣式的水車，溪兩岸堆砌高低起伏的土坡象征巴蜀連綿的群山，這些山坡能夠起到抬高兒童視線，增加兒童的崇拜感和自豪感的作用。

3 豐富巴蜀民族文化的表現(xiàn)形式

如何將巴蜀民族文化元素通過合理的景觀形式展現(xiàn)出來，讓人們真正體會到巴蜀民族文化背景下的特色景觀形象，是本研究的一項重要內(nèi)容。巴蜀民族元素在兒童公園設(shè)計作品中主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

3.1 景觀小品

在園林景觀中景觀小品往往是點(diǎn)睛之筆，是保證景觀設(shè)計整體性的重要角色[10]。其內(nèi)容和種類豐富多樣，造型千變?nèi)f化，既具有實(shí)用功能，又具有精神功能，但在景觀小品的設(shè)計中，其精神功能很容易被忽視。在進(jìn)行設(shè)計時可以充分利用巴蜀各種民族文化元素的融入使其彰顯與眾不同的魅力，如座椅等小品可與民族茶文化相結(jié)合。飲茶不光是漢族人的愛好，巴蜀各少數(shù)民族也都有不同的飲茶之風(fēng)，像藏族的酥油茶，回族的三香碗子茶，布依族的青茶，納西族的鹽巴茶，苗族的茶粥等等。座椅或是茶座可以設(shè)計成少數(shù)民族的茶壺、茶杯造型，材質(zhì)選用當(dāng)?shù)氐氖希蛘哂锰贄l、竹條編織而成，美觀新穎又綠色環(huán)保，供看管兒童的家長喝茶放松之用。在石凳石桌的側(cè)面刻上制茶過程的圖案，既能提升景觀文化內(nèi)涵，又能寓教于樂，讓小朋友了解到巴蜀地區(qū)悠久的茶文化。再如生動形象地再現(xiàn)巴蜀各民族的歷史和文化特色的主題雕塑，表現(xiàn)內(nèi)容以巴蜀地域、巴蜀英杰、神話典故、歷史成就、詩詞歌賦等為主。比如巴蜀地域中的盆地地形以及其作為南方絲路之源的體現(xiàn)；巴蜀英杰中的文學(xué)巨匠李白、國學(xué)大師郭沫若、宗教大師張陵；神話典故中的“五丁開山”；古蜀先民發(fā)明的棧道和笮橋；文學(xué)作品《蜀道難》等等。這些雕塑是城市歷史文化的見證，蘊(yùn)含著豐富的地域文化特征，甚至反映了—個城市的精神氣質(zhì)[11]。

3.2 植物景觀

植物景觀是兒童公園景觀中最重要的要素之一，植物可以與建筑、山石、小品等靈活搭配，也可不同種類的植物之間相互搭配，均能形成良好的景觀效果[12]。植物的選擇上主要以本地特色樹種為主，因?yàn)樗鼈儗Ξ?dāng)?shù)氐淖匀粭l件、地理環(huán)境、氣候等方面具有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。巴蜀地區(qū)在兒童公園景觀的建造中，可以選擇珙桐、香樟、櫸樹、皂莢、黃葛樹、桂花、楓楊等本土樹種，它們在栽植時不僅可以作為單獨(dú)的景觀元素布置在空間環(huán)境中，還可以與水景、小品等結(jié)合在一起，形成一個整體的景觀。大熊貓是小朋友最喜歡的動物形象之一，在空曠草坪上視線集中的位置以熊貓為基本原形做成植物雕塑，造型可呈吃竹子的、打滾的、母子依偎的等等，甚至可以將彝族大風(fēng)頂與熊貓仙子的民間故事用植物雕塑來表現(xiàn)，這些立體植物景觀都會大大豐富兒童公園的活力和樂趣。(如圖2)

圖2 熊貓造型植物雕塑

3.3 建筑

巴蜀地區(qū)眾多的少數(shù)民族，以及不同的自然條件、地理位置、歷史文化背景以及當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝廊∠?，對巴蜀地域的建筑風(fēng)格和形式有著深遠(yuǎn)的影響，如藏族的土庫房、土家族和苗族的吊腳樓、羌族的碉房、布依族的石板房和漢族的四合院等等。兒童公園內(nèi)建筑的選材采用當(dāng)?shù)氐拿?、碎石、木材、竹子等，以碎拼的形式砌筑成外墻體，形成古樸粗獷的鄉(xiāng)土風(fēng)情。巴蜀地域建筑裝飾特點(diǎn)主要有木雕、石雕、磚雕等，重點(diǎn)裝飾的部位有門窗、隔斷等等，雕刻的圖案精致細(xì)膩，題材豐富生動，此外，梁枋、雀替和檐廊等地方施以彩畫漆作，充分地體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛褡逦幕偷赜蚓衩婷?。兒童公園中的建筑如小賣部、服務(wù)中心等可以充分結(jié)合巴蜀傳統(tǒng)民居的建筑風(fēng)格，像穿斗式屋架、懸山式屋頂，依地形、就勢而筑，依山傍水，另外配上以“福祿壽喜”“琴棋書畫”“動物花草”“歷史故事”“神話傳說”等為題材的精美雕刻，不僅形象生動又能體現(xiàn)巴蜀地區(qū)的悠久的民族文化。

3.4 游戲設(shè)施

兒童公園中各種游戲設(shè)施是最關(guān)鍵的內(nèi)容之一，設(shè)計時要能滿足兒童對娛樂的復(fù)雜需求,不是只符合成人口味“好看”的東西和使用模式[13]。如今已建成或在建的兒童公園為數(shù)不少，但大都避免不了設(shè)施雷同、內(nèi)容單調(diào)的問題，而民族文化正是體現(xiàn)民族個性，反應(yīng)地域特色的重要途徑，民族文化的融入可大大提高兒童公園的可識別性。木質(zhì)攀登架可以結(jié)合土家族吊腳樓的形式，簡化吊腳樓墻壁和屋頂，保留其基本結(jié)構(gòu)，依地形而建，也可與繩梯、吊環(huán)等運(yùn)動設(shè)施相組合，地面宜選用草坪、沙地等軟質(zhì)材質(zhì)，防止兒童摔傷。戲水池的形狀盡量按兒童喜好來設(shè)計，比如熊貓的形狀、酒葫蘆的形狀、邛窯瓷器花瓶的形狀等等。戲水池邊放幾只小型的極具特色的豬槽船，船上種植低矮的草本植物，再點(diǎn)綴幾叢本土的花卉植物，做成巴蜀特色的花池，使兒童在游戲的過程中也能對少數(shù)民族的傳統(tǒng)交通工具有所了解。

如今兒童公園設(shè)計往往都有一套現(xiàn)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，許多民族元素因鄉(xiāng)土化的特性而缺乏時代感，也不夠多樣化，所以，要使設(shè)計作品既富有民族特色又有時尚感，需要探索更多民族元素的表現(xiàn)形式，使巴蜀民族文化更好融進(jìn)景觀設(shè)計中。

4 結(jié)語

隨著社會對少年兒童健康發(fā)展的日益重視，兒童公園設(shè)計也越來越注重場所精神和文化內(nèi)涵。本研究結(jié)合巴蜀民族文化的元素，探討了兒童公園景觀在巴蜀民族文化視角下的營造方法與策略，既符合景觀設(shè)計多元化的趨勢，也能增強(qiáng)西南城市景觀的文化內(nèi)涵，還可以更好地培養(yǎng)少年兒童對家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。不足之處在于本文雖然以巴蜀民族文化視角，對兒童公園設(shè)計提出了一些新的思路和方法，但對有些想法落實(shí)后的使用效果并沒有一個準(zhǔn)確的判斷，而且對博大精深的巴蜀民族文化也不能完全展現(xiàn)。仍需要以后的研究者進(jìn)行更深入的研究，從而設(shè)計出更適合兒童游戲娛樂、交流學(xué)習(xí)，更具地域特色、文化內(nèi)涵的兒童公園。

[參考文獻(xiàn)]

[1]俞孔堅.景觀：文化、生態(tài)與感知[M].北京：科學(xué)出版社,2000：66-146.

[2]季曉蓮,吉文麗,康晉等.基于文化視角的城市帶狀綠地景觀設(shè)計探索—以環(huán)縣環(huán)江旅游風(fēng)情線為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報,2014,30(5):243-248.

[3]韓芳芳,民族文化在藝術(shù)景觀中的應(yīng)用研究[D].重慶：重慶大學(xué),2016.

[4]沈員萍,王浩.兒童公園設(shè)計發(fā)展新方向初探[J].陜西林業(yè)科技,2011(3):58-61.

[5]江章華,李明彬.古國尋蹤—三星堆文化的興起及其影響[M].成都：巴蜀書社,2002：58-60.

[6]高露,陳艷,蘇寒松.熱帶城市兒童戶外活動空間的安全設(shè)計─以三亞半山半島戶外兒童游樂場為例[J].裝飾,2016(11):104-105.

[7]李雪芬.西南地域園林景觀設(shè)計巴蜀文化元素分析[J].沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2014,16 (4):488-492.

[8]關(guān)偉鋒,藺寶鋼,劉喜東.現(xiàn)代與地域元素在城市新區(qū)中心綠地景觀中的應(yīng)用—以榆林空港生態(tài)園區(qū)中央公園規(guī)劃設(shè)計為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報,2014,29(6):266-270.

[9]孟兆幀.山水城市—山水品格,中國特色[J].廣東園林,2011(6):9.

[10]王理閱.基于地域文化的景觀小品設(shè)計研究—以沈陽北運(yùn)河濱水綠地規(guī)劃為例[D].南京：南京林業(yè)大學(xué),2012.

[11]楊婷,季菲菲,吉文麗,等.地域文化在城市景觀設(shè)計中的表達(dá)—以吳起城區(qū)景觀為例[J].西北林學(xué)院學(xué)報,2013,28(3):240-244.

[12]林瑞.論園林植物造景的互動性[J].中華文化論壇，2016(2):74-78.

[13](德)譚瑪麗,周方誠譯.適合兒童的公園與花園—兒童友好型公園的設(shè)計與研究[J].中國園林,2008(9):43- 48.