葛廣順

摘 要：中國(guó)畫(huà)畫(huà)面里出現(xiàn)的顏色，絕不是偶然而為之，每一種顏色的背后都是需要對(duì)這些顏色進(jìn)行過(guò)深入的了解之后才會(huì)出現(xiàn)在畫(huà)面里。本文以傳統(tǒng)色彩“朱紅色”為例來(lái)進(jìn)行探究，選擇此顏色是由于人們的宗教哲學(xué)和社會(huì)歷史原因而決定的。以此得到關(guān)于中國(guó)畫(huà)色彩的一些認(rèn)知。之后，總結(jié)其在當(dāng)下具有的時(shí)代意義以及對(duì)繪畫(huà)者創(chuàng)作的啟示。

關(guān)鍵詞：朱紅色 花鳥(niǎo)畫(huà) 探微

朱紅色在中國(guó)繪畫(huà)作品中幾乎不可或缺。其特點(diǎn)艷麗、寓意吉祥，充滿(mǎn)富貴之氣。無(wú)論石窟造像壁畫(huà)，五代宋元繪畫(huà)，還是生活的方方面面，紅色都是無(wú)處不在。以院體花鳥(niǎo)畫(huà)為例，歷代傳承作品中，”朱紅色都是會(huì)出現(xiàn)在畫(huà)面中的，時(shí)而作為翎羽，時(shí)而作為點(diǎn)睛之筆?？梢?jiàn)其重要性。當(dāng)代學(xué)習(xí)工筆畫(huà)的同時(shí)，必須要了解畫(huà)面中為什么會(huì)出現(xiàn)此顏色，以及它出現(xiàn)的意義。

一、宗教哲學(xué)——理學(xué)主導(dǎo)

宋代“理學(xué)”興起?！俺讨鞂W(xué)派”由程頤（公元一〇三三至一一〇八年）創(chuàng)立，朱熹（公元一一三〇至一一〇八年）集大成。程朱的“理”的觀念來(lái)源于“易傳”，“易傳”中所講的“道”是世間萬(wàn)物中所蘊(yùn)含的原理，二人所講的“理”便是從“易傳”中的“道”里發(fā)展出來(lái)的。他們認(rèn)為世間萬(wàn)物都有它們各自的“理”?！袄怼奔础暗馈保恰靶味稀钡?。朱熹更是說(shuō)：“形而上者，無(wú)形無(wú)影是此理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九十五）“性”即“理”也。因此，“理學(xué)”家認(rèn)為要想對(duì)永恒之理有認(rèn)識(shí)高度，必須先要了解外部事物，“格物致知”。“即對(duì)外界事物調(diào)查研究，擴(kuò)大自己的知識(shí)；以及‘用敬'，即專(zhuān)心致志，心不旁騖?！盵1]“格物”以“窮理”，因此既能體會(huì)到世間萬(wàn)物永恒的“理”，又能體悟到自己的心性。

基于此，筆者認(rèn)為，這就是宋代以來(lái)畫(huà)家們注重寫(xiě)生，隨類(lèi)賦彩的原因。這也是“格物”精神所提倡的，尊重客觀事實(shí)，“格物”以“窮理”。

由于程朱理學(xué)的主導(dǎo)下，在繪畫(huà)方面，畫(huà)家們一直秉持著這種原理。因此，注重寫(xiě)生，隨類(lèi)賦彩，師法自然也是畫(huà)家們的共同追求?！秷D繪寶鑒續(xù)纂》記載：“邊景昭善翎毛花果，花之?huà)尚ΓB(niǎo)之飛鳴，葉之正反，色之蘊(yùn)藉，不但勾勒有筆，其用墨無(wú)不合宜，宋元之后，殆其人矣?！盵2]

宋代“理學(xué)”要求人們“格物致知”，必定要尊重自然萬(wàn)物的真實(shí)狀態(tài)，悉心觀察，講究用色也是為了更加符合現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物。例如牡丹為大紅色、錦雞的紅色翎羽、仙鶴的鶴頂紅等等。所以，畫(huà)家們忠于實(shí)物的用色其實(shí)就是寫(xiě)生的一個(gè)方面。私以為，沈括在《夢(mèng)溪筆談》中說(shuō)“諸黃畫(huà)花，妙在賦色，用筆極輕細(xì)，殆不見(jiàn)墨跡，但以輕色染成，謂之寫(xiě)生”，正是此意。例如黃居寀《山鷓棘雀圖》，山鷓的翎毛用石青色，嘴爪用朱紅色，全因自然中的山鷓本身就是青色的羽毛，紅色的喙和爪。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中，畫(huà)面中出現(xiàn)大量的朱紅、石青、石綠等顏色。這些顏色構(gòu)成了富貴吉祥的畫(huà)面。

在這種“格物”以“窮理”的思想指導(dǎo)下，尊重自然萬(wàn)物的真實(shí)狀態(tài)、真實(shí)顏色。

二、社會(huì)原因——?dú)v史傳承

朱紅色又叫“中國(guó)紅”，象征吉祥喜樂(lè)。宋齊邱《玉管照神局》卷上記載：“照神之法，說(shuō)相之宗，看青黃赤白黑而定吉兇，察金木水火土而知貴賤……聰明須得眼如點(diǎn)漆，口如四字，唇似朱紅?！盵3]由此得知，古人用色與“五行說(shuō)”密切相關(guān)，聰明人必須嘴唇是朱紅色，這種顏色在古代的受重視程度可想而知。而將朱紅色運(yùn)用到繪畫(huà)上，見(jiàn)于宋鄧椿《畫(huà)繼》：“先施五藏于畫(huà)背，及涂五彩于畫(huà)面，以金或朱紅作地?！盵4]據(jù)鄧椿記載，繪制佛、菩薩、羅漢像時(shí)，用金粉或朱紅作底子。

此外，宋代統(tǒng)治者對(duì)“朱紅色”也非常重視。李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中有“巳亥禁民間造朱紅器”[5]的記載。明代郭正域《皇明典禮志》中規(guī)定庶民“棺所用堅(jiān)木，杉為上，柏次之，不得用朱紅冥器一事?！盵6]“洪武十七年十二月乙未詔定官民居室之制……凡門(mén)窗戶(hù)牗不用朱紅油漆?！盵7]

因此，在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化中，朱紅是帝王的御用色，也是眾多宮殿、廟宇墻壁的上使用的顏色。站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，朱紅象征著威嚴(yán)，因此古代很多官員的朝服為朱紅色；對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，朱紅象征著喜慶、熱烈、吉祥，在古代傳統(tǒng)婚嫁習(xí)俗中，婚服為紅色，裝飾物品也為紅色，中國(guó)傳統(tǒng)新年里更有張掛紅燈籠、貼對(duì)聯(lián)的習(xí)俗。因此，宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)家多用朱紅色彩入畫(huà)，為繪畫(huà)賦予特殊含義。

綜上所述，使用這些顏色有兩個(gè)方面的原因：其一是在“理學(xué)”指導(dǎo)下的古人，尊重客觀物象的本質(zhì)，根據(jù)不同種類(lèi)的物象使用不同的色彩；其二是自古以來(lái)，這些顏色就被賦予了特殊意義，使顏色具有了象征性。這兩方面的原因形成該種結(jié)果。懂得顏色背后的含義：知其然，知其所以然。這兩方面是朱紅色出現(xiàn)在繪畫(huà)中的重要因素。

中國(guó)古人既有對(duì)色彩的客觀認(rèn)識(shí)，又具有對(duì)色彩象征性的把握。同時(shí)隋春艷在《中國(guó)畫(huà)色彩探研》[8]一文中總結(jié)，中國(guó)畫(huà)色彩的形成發(fā)展，既有“哲學(xué)原因”，又有“社會(huì)存在原因”。

三、“朱紅色”具有的時(shí)代意義

當(dāng)今社會(huì)全球經(jīng)濟(jì)一體化，文化碰撞強(qiáng)烈，中西融合。社會(huì)風(fēng)氣浮躁不安，我們急需要恢復(fù)“文化自信”。本文以“畫(huà)”談“話(huà)”來(lái)解讀色彩背后的意義。通過(guò)繼承、發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，來(lái)增強(qiáng)“文化自信”。作為一個(gè)繪畫(huà)工作者，也應(yīng)該時(shí)刻保持警醒，繪制出更多帶有“富貴氣”的“正能量”的作品。而作為色彩中的“朱紅色”無(wú)疑是比較有代表性的一款顏色。

筆者在學(xué)習(xí)繪畫(huà)的過(guò)程中一直堅(jiān)持著“與古為徒”寫(xiě)生與創(chuàng)作相結(jié)合的學(xué)習(xí)理念。隨著學(xué)習(xí)的深入，對(duì)“師古人，師造化，得心源”有了一些粗略的認(rèn)識(shí)。繼而，本人創(chuàng)作了一系列花鳥(niǎo)作品（圖1、2）。

此兩幅作品從立意上還是秉承了“黃筌富貴”的一路畫(huà)風(fēng)，畫(huà)中仙鶴、孔雀、朱墻、青磚、黃瓦等都是花鳥(niǎo)繪畫(huà)中較為常見(jiàn)的繪畫(huà)題材。禽鳥(niǎo)花卉都是寫(xiě)生而來(lái)，之后對(duì)“不美”的造型進(jìn)行了“梳理”。在構(gòu)圖上則較之前人稍作創(chuàng)新，增強(qiáng)了畫(huà)面的構(gòu)成形式感。在賦色上學(xué)習(xí)了敦煌壁畫(huà)的配色，運(yùn)用了大面積的朱紅色。使畫(huà)面鮮艷富麗，體現(xiàn)出宮苑深深的富貴氣息。

綜上所述，畫(huà)面里色彩的運(yùn)用，是結(jié)合了社會(huì)和宗教哲學(xué)等因素。它是當(dāng)代工筆花家創(chuàng)作作品的根基。“知其然，知其所以然”，最終以作品形式呈現(xiàn)出來(lái)，“借花鳥(niǎo)以寫(xiě)我性”這一中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的本質(zhì)特征。只有理解了它們背后的特殊意義，結(jié)合當(dāng)下的審美需求，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能創(chuàng)造出既有內(nèi)涵又有時(shí)代氣息的工筆花鳥(niǎo)作品。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馮友蘭，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，趙復(fù)三譯，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2007年，第501頁(yè)。

[2]康熙《御定佩文齋書(shū)畫(huà)譜》卷五十五，商務(wù)印書(shū)館，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，1986年。

[3]【五代·宋】齊邱《玉管照神局》卷上·神垕楊先生神部論，清十萬(wàn)卷樓叢書(shū)本，第6頁(yè)。

[4]【宋】郭若虛 鄧椿，《圖畫(huà)見(jiàn)聞志·畫(huà)繼》，米田水譯注，湖南美術(shù)出版社，2000年，第424頁(yè)。

[5]【宋】李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷一百十·仁宗，清文淵閣四庫(kù)全書(shū)本，第1282頁(yè)。

[6]【明】郭正域《皇明典禮制》卷十·庶人喪禮，明萬(wàn)歷四十一年劉汝康刻本，第99頁(yè)。

[7]同上，卷十九·官民居室，明萬(wàn)歷四十一年劉汝康刻本，第169頁(yè)。

[8]隋春艷《中國(guó)畫(huà)色彩探研》：“在現(xiàn)象的背后一定有本質(zhì)的原因，影響中國(guó)畫(huà)色彩形成發(fā)展既有哲學(xué)原因，即五行、儒家、道家、佛家思想的影響，也有社會(huì)存在原因，即經(jīng)濟(jì)政治、繪畫(huà)理論、繪畫(huà)技法對(duì)色彩的影響……中國(guó)畫(huà)色彩觀是哲學(xué)色彩觀，西方色彩是科學(xué)色彩觀。”東北師范大學(xué)碩士論文，第20頁(yè)。

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院 浙江杭州）