鐘麗寧

[摘要]歌德的代表作《浮士德》，蘊(yùn)藉著豐富的思想內(nèi)容，其社會(huì)價(jià)值與哲學(xué)意義毋庸贅述。解讀《浮士德》這部作品應(yīng)該跨越時(shí)代和思想的局限，著重從哲學(xué)的層面進(jìn)行分析解讀。為了加深對(duì)《浮士德》的認(rèn)識(shí)和理解，本文針對(duì)《浮士德》的人性問(wèn)題和哲學(xué)觀(guān)念進(jìn)行分析闡述，主要從“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)、善惡二元搏斗的人性觀(guān)和泛神化的宗教觀(guān)三個(gè)方面，揭示出隱藏在它變幻多端的場(chǎng)面情節(jié)和豐富多彩的人物形象背后的人性問(wèn)題與哲學(xué)意義。

[關(guān)鍵詞]歌德；浮士德；人性問(wèn)題；哲學(xué)觀(guān)念

[中圖分類(lèi)號(hào)] B5

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671- 5918（ 2018） 06- 0098 - 03

歌德不僅是德國(guó)天才般的詩(shī)人和偉大的劇作家，而且他同時(shí)還是一位偉大的思想家。歌德陳述事實(shí)的方式和大部分的哲人的純理論論述不同，歌德對(duì)哲學(xué)精深的研究，是從他的文學(xué)作品中體現(xiàn)出來(lái)的。《浮士德》這部歌德傾盡畢生精力而完成的世紀(jì)輝煌巨著，是他所有作品中哲學(xué)寓意最為豐富深刻的一部，是對(duì)他的哲學(xué)觀(guān)念的最佳闡釋?zhuān)菍?duì)他哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的最佳說(shuō)明?！陡∈康隆敷w現(xiàn)了歌德對(duì)人性問(wèn)題的深刻反思，對(duì)我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)未來(lái)的展望，飽含了作者從自己的生活經(jīng)驗(yàn)中挖掘出的深邃豐富的思想，歌德在《浮士德》中，利用書(shū)中的浮士德的這個(gè)角色探討并回答了德國(guó)古典哲學(xué)所涉及的主要問(wèn)題。關(guān)于浮士德里面所表現(xiàn)出來(lái)的種種精神爭(zhēng)議，本人認(rèn)為，浮士德、魔鬼與上帝混合的精神形態(tài)，不只是人性復(fù)合性的表現(xiàn)，事實(shí)上更主要表現(xiàn)出了人如何在維持規(guī)范和突破規(guī)范中創(chuàng)造和保持平衡的問(wèn)題。為了更好更深刻地剖析上述問(wèn)題，本文將從“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)、善惡二元論的人性觀(guān)、泛神化的宗教觀(guān)這三個(gè)角度來(lái)揭示出隱匿在《浮士德》背后的“哲學(xué)意義”。

一、“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)

悲劇第一部分開(kāi)始，《浮士德》的主人公浮士德重新翻譯了《圣經(jīng)新約》中的《約翰福音》。其中的“太初有道”在希伯來(lái)原文中，“道”按照基督教教義可以解釋為“神的理性”、“創(chuàng)世的原則”和上帝的肉身這三種；馬丁·路德把“太初有道”的“道”譯作“言”，浮士德一開(kāi)始也沿用了馬丁·路德這一種譯法。但是他的最終卻將結(jié)論改為“太初有為”。這里的“太初有為”的“為”，可以解析為人的實(shí)踐。從“太初有道”到“太初有言”再到“太初有為”的變化，強(qiáng)調(diào)了歌德對(duì)行動(dòng)和實(shí)踐的態(tài)度，也強(qiáng)調(diào)了用行動(dòng)創(chuàng)造世界的重要性?！疤跤袨椤边@一譯法，既明確肯定了世界的本原物質(zhì)性，又著重地強(qiáng)調(diào)了作為主體的人存在的特征的行動(dòng)性，即“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)。

縱觀(guān)歌德各種場(chǎng)合的談話(huà)以及浮士德人物形象與歌德為人處世的關(guān)系，浮士德的哲學(xué)即歌德的哲學(xué)應(yīng)無(wú)多大爭(zhēng)議。在文本中通過(guò)浮士德表現(xiàn)出來(lái)的種種哲學(xué)觀(guān)念，不僅體現(xiàn)了歌德本人的思想特色，而且還充分反映了這種哲學(xué)觀(guān)念在十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代的意義。浮士德重新翻譯《約翰福音》時(shí)，把最開(kāi)始的“太初有道”改為“太初有言”直至最終的“太初有為”，從最開(kāi)始的圣言到圣道，再到對(duì)行為和實(shí)踐的最終肯定態(tài)度，這是浮士德從冥想和朝拜轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的壯舉，是他從抽象的乏味的書(shū)齋生活轉(zhuǎn)向體驗(yàn)的小我大我的現(xiàn)實(shí)生活的偉大轉(zhuǎn)變，顯示出了“太初有為”行動(dòng)哲學(xué)重大的意義?！疤跤袨椤睂?shí)際上體現(xiàn)并概括了歌德的哲學(xué)態(tài)度，主人公浮士德對(duì)“太初有為”的這種最終翻譯著重地強(qiáng)調(diào)了行動(dòng)和實(shí)踐，歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人們僅僅有愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還應(yīng)該懂得行動(dòng)才行。正如詩(shī)文所說(shuō)的，“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，一味的向往高山深溪卻沒(méi)有實(shí)際的行動(dòng)，這樣無(wú)非是空言無(wú)補(bǔ)。從以上這些實(shí)例我們不難推斷出，歌德認(rèn)為人類(lèi)用行動(dòng)才能創(chuàng)造世界。

歌德“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)，雖然還停留在個(gè)人的行動(dòng)的方面，沒(méi)上升到普遍的意義的高度。但從他所處的時(shí)代背景我們不難看出，他具有的初步唯物主義思想的行動(dòng)哲學(xué)，對(duì)推動(dòng)當(dāng)時(shí)哲學(xué)的發(fā)展是具有進(jìn)步意義的。浮士德自強(qiáng)不息、勇于追求真理，充分地說(shuō)明了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉和動(dòng)力，認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)又指導(dǎo)實(shí)踐。浮士德一生的經(jīng)歷正是在實(shí)踐中不斷獲得新知識(shí)，發(fā)展認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即是揭示他“太初有為”行動(dòng)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)的過(guò)程。

從浮士德精神和浮士德這個(gè)人物形象中，我們也可發(fā)現(xiàn)歌德所要表現(xiàn)的以行動(dòng)為第一性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。浮士德精神首先是一種篤于實(shí)踐的人世精神。浮士德“太初有為”的這種轉(zhuǎn)譯，體現(xiàn)了他實(shí)踐意識(shí)的覺(jué)醒，實(shí)踐即為行動(dòng)，這便也體現(xiàn)了行動(dòng)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。另外，“浮士德精神”這種不甘墮落、永不滿(mǎn)足的追求精神也同樣體現(xiàn)了歌德以行動(dòng)為第一性的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。浮士德任憑莫非百般誘惑都絕不棲息止步，這樣一種對(duì)事物永不滿(mǎn)足、自強(qiáng)不息的精神的浮士德精神，也正是行動(dòng)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)。本人認(rèn)為，歌德的重大使命就是賦予浮士德的奇特的人生經(jīng)歷，以此來(lái)弘揚(yáng)自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神，傳達(dá)“人要每天每日去爭(zhēng)取生活與自由，才配有自由與生活的享受”這樣一種“太初有為”行動(dòng)哲學(xué)的時(shí)代精神。

一言以蔽之，我們可以從這部世紀(jì)巨作《浮士德》中解讀H{的是一種源于對(duì)人類(lèi)存在的肯定，剖析出一種源于積極樂(lè)觀(guān)的、本體論的“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)。歌德一生的思想、行動(dòng)和創(chuàng)作都透露出甚至強(qiáng)調(diào)著這樣一種“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)。我們?cè)隗@嘆歌德《浮士德》“人神共憤”的“鬼斧神工”造詣之余，又不得不對(duì)其前衛(wèi)進(jìn)步的“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)心悅誠(chéng)服。

二、善惡二元搏斗的人性觀(guān)

太初有為的思想初步表現(xiàn)出了歌德哲學(xué)的實(shí)踐優(yōu)先的傾向，而歌德的哲學(xué)思想的另一重要成就他對(duì)人性復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在魔鬼梅菲斯特這個(gè)形象上面。有很多作家都說(shuō)過(guò)，他們作品中的種種惡人，其實(shí)就是他們自己的惡行的化身。而魔鬼梅菲斯特這個(gè)形象在某種意義上是歌德本人性格的復(fù)雜一面的化身。

善惡二元論是對(duì)人性的劃分，這是傳統(tǒng)人性論的一個(gè)特點(diǎn)。而《浮世德》正是一部關(guān)于善惡二元搏斗的人性觀(guān)的斗爭(zhēng)的寫(xiě)實(shí)劇本。18、19世紀(jì)資本主義逐漸替代封建主義，人性的善惡在人文主義的重新構(gòu)建中不斷糾纏斗爭(zhēng)。《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正義的一方，魔鬼梅菲斯特處于對(duì)立面，是丑惡與罪惡的化身。浮士德則是人類(lèi)的代表。

浮士德與魔鬼相反對(duì)立的形象凸現(xiàn)了歌德善惡二元搏斗人性觀(guān)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了浮士德與梅菲斯特形象的一種二元性的對(duì)立，即善與惡、是我與非我、成與毀、靈與肉、精神與物質(zhì)、勤與惰、光明與黑暗的對(duì)立。浮士德與魔鬼是以一人一鬼；一主一仆的形態(tài)而存在，通過(guò)具體的形象特征，表現(xiàn)出了善惡二元搏斗的人性觀(guān)。托馬斯曼和特龍茨等也都非常強(qiáng)調(diào)《浮士德》的兩重性。關(guān)于梅菲斯特與浮士德形象的關(guān)系，楊武能也同時(shí)明確指出：梅菲斯特即歌德。文章認(rèn)為和浮士德一樣，梅菲斯特整個(gè)具體的人物形象就代表著歌德的一個(gè)方面或者說(shuō)兩重性中的一種。歌德自己也曾經(jīng)表示過(guò)，梅菲斯特是他氣質(zhì)中的某一部分的代表?！袄碚摱际腔疑?，生活的金樹(shù)長(zhǎng)青”這句名言，歌德就選擇由這個(gè)魔鬼之口說(shuō)出來(lái)。歌德似乎認(rèn)為，借著梅菲斯特這樣荒誕不稽的十惡不赦的魔鬼形象，借著梅菲斯特?zé)o所畏忌無(wú)所顧忌的性格，嘲諷時(shí)代的弊端，世人的無(wú)知，表達(dá)深刻的善惡二元搏斗的人性觀(guān)，抒發(fā)自己對(duì)十八世紀(jì)德國(guó)社會(huì)的種種真知灼見(jiàn)，會(huì)有更大的反差以及喜劇效果。事實(shí)上歌德本人就是一個(gè)二元的混合體，他既是浮士德，也是梅菲斯特，他就是他們的二元混合體。

梅菲斯特這個(gè)魔鬼形象的思想意義和審美價(jià)值，既獨(dú)特又豐富。他既像是魔，又像是或者講更像是人。他身上既充滿(mǎn)著魔性，又鮮明地表現(xiàn)出許多人的特點(diǎn)。他既是一個(gè)血肉豐滿(mǎn)、富于變化的形象，又是某種始終一貫的精神原則的象征；他無(wú)可否認(rèn)地代表著消極的力量，卻又經(jīng)常起著積極作用。他既有中世紀(jì)惡德敗行的特點(diǎn)，又有資產(chǎn)階級(jí)惡劣情欲的表現(xiàn)，是作惡造善的集中體，他讓人厭惡卻又讓人發(fā)白內(nèi)心地嘆息著惋惜著反省著。

浮士德則是矛盾重重的上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子的人類(lèi)代表。他帶著中世紀(jì)“舊”的明顯烙印，言行矛盾重重。“兩種精神”便充分體現(xiàn)了浮士德人物形象的二元性，“靈與肉”、“理性與感性”的沖突中，應(yīng)該如何理性而又遵從本性的抉擇？這是浮士德對(duì)于善惡二元搏斗人性觀(guān)，對(duì)于靈與肉的一個(gè)一段理解，同時(shí)也是對(duì)于“太初有為”行動(dòng)哲學(xué)觀(guān)念，對(duì)于達(dá)到精神目標(biāo)的途徑就是靠腳踏實(shí)地的生活實(shí)踐，在靈與肉相互和諧統(tǒng)一的前提下走進(jìn)生活，成為完整意義上的人的一種理解。浮土德卻認(rèn)為，享受安逸生活的人類(lèi)無(wú)法感知更無(wú)法追尋人生的意義，作為人更不可能擺脫凡俗人生。他自我矛盾著的執(zhí)著于自己的陳舊的帶著資本主義色彩的觀(guān)點(diǎn)，造成了許許多多的悲劇，葛麗卿以及她的家人便成了他沉溺欲望，貪圖享受，卻又想追求崇高精神境界的犧牲品。浮士德矛盾復(fù)雜的二元性，形成了善惡二元搏斗性的浮士德。

此外，作品中浮士德與梅菲斯特的善惡二元搏斗的人性觀(guān)，更是體現(xiàn)襯托了浮士德對(duì)人生意義的追求，對(duì)人生命運(yùn)和人生精神的探索，對(duì)人生幸福的永恒追求。浮士德在填海造陸的實(shí)踐中體會(huì)出了人生的意義，只有切身的去開(kāi)拓生活感受自由，才能明白其中的來(lái)之不易從而更好地享受珍惜。浮士德悟出人生真諦的過(guò)程、不斷追求真理的過(guò)程，就是“善”戰(zhàn)勝“惡”的過(guò)程，就是否定之否定的過(guò)程，體現(xiàn)了“靈與肉”的合理統(tǒng)一，體現(xiàn)了他戰(zhàn)勝了資本主義色彩的固有觀(guān)念，體現(xiàn)了他在突破規(guī)范中的人性。

三、泛神化的宗教觀(guān)

從“太初有為”到善惡二元都是歌德對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的一種思考，而對(duì)于超越世界，歌德思想也與具有前者有著密切的聯(lián)系。這就體現(xiàn)在他的泛神論的宗教觀(guān)這個(gè)方面。

泛神論一般認(rèn)為神就是整個(gè)自然界，認(rèn)為神是自然界中的唯一主宰與精神，遵循自然是人類(lèi)的目標(biāo)。歌德受斯賓諾莎影響的泛神論思想在《浮士德》中顯露無(wú)遺。歌德認(rèn)為大自然就是神，這里就體現(xiàn)了他的泛神論基本觀(guān)點(diǎn)。在《浮士德》第一部中，天上眾神對(duì)宇宙萬(wàn)物天體吟誦贊美；浮士德從未在遭遇挫折困難時(shí)向神或宗教祈求幫助，而是從大自然中尋求力量，并且這種自然之神的力量對(duì)他的幫助在劇中起到重要等等，我們都可從中發(fā)現(xiàn)歌德對(duì)于自然之神的力量的尊崇，繼而推出，歌德是個(gè)泛神論者。

在《浮士德》中，似乎隨意翻開(kāi)的每一部分中，都能發(fā)現(xiàn)其中描述著的各種各樣的神怪、精靈，從古希臘羅馬的神話(huà)典故，到宗教經(jīng)典的神圣經(jīng)文，到古老傳說(shuō)中的奇聞異事，精彩紛呈。泛神化的宗教觀(guān)于他的作品情節(jié)之中幾乎隨處可見(jiàn)，甚至于《浮士德》的篇章結(jié)構(gòu)的連接之處也是由帶有泛神化的宗教觀(guān)的線(xiàn)索貫穿起來(lái)的，《浮士德》因其隨處可見(jiàn)的宗教觀(guān)而帶上了神秘的神性的光環(huán)。

泛神論實(shí)際上就是無(wú)神論。歌德并不推崇耶穌，但是也不批判基督教本身。《浮士德》和歌德的其他作品都不得不仰賴(lài)宗教力量來(lái)增添作品的，而且歌德是一個(gè)泛神論者，所以他把基督教看成一種自然之力。在《浮士德》的《瑪爾特的花園》中，浮士德談?wù)摰年P(guān)于宗教、信仰和上帝的內(nèi)容，無(wú)不充分顯現(xiàn)了歌德泛神論的觀(guān)點(diǎn)。

以上的論述分別從“太初有為”的行動(dòng)哲學(xué)、善惡二元搏斗的人性觀(guān)和泛神化的宗教觀(guān)來(lái)具體分析《浮士德》中的人性在突破規(guī)范中的創(chuàng)造，以具體的實(shí)例分析浮士德中的哲學(xué)觀(guān)念。然而這些研究論述是遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱(chēng)不上是全面的概括，也稱(chēng)不上是《浮士德》哲學(xué)觀(guān)念的全面解析，只能勉強(qiáng)算是在某種程度加深了對(duì)《浮士德》這部作品的理解和解讀。對(duì)《浮士德》的研究是永遠(yuǎn)做不完的，無(wú)論是在文學(xué)上還是在哲學(xué)的意義上，浮士德都是永恒的不朽的。

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