縱觀學(xué)校武術(shù)教育發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，因社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變遷，西方體育項(xiàng)目強(qiáng)勢(shì)開(kāi)展，以及競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展，以競(jìng)技武術(shù)套路為主要運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)校武術(shù)教育，逐漸暴露出各種問(wèn)題，諸如學(xué)校武術(shù)課程指導(dǎo)思想、目標(biāo)不明確，內(nèi)容不完整，課程結(jié)構(gòu)設(shè)置不合理，課程實(shí)施存在諸多問(wèn)題，課程評(píng)價(jià)缺失，等等[1]，使學(xué)校武術(shù)呈現(xiàn)一派繁榮遮蔽下的技擊凋零景象。如何在學(xué)校教育中傳承和發(fā)揮技擊功能，不僅是當(dāng)前武術(shù)改革和發(fā)展研究的薄弱點(diǎn)，也是傳統(tǒng)武術(shù)教育教學(xué)有效開(kāi)展的關(guān)鍵。本研究以國(guó)家武術(shù)研究院專家委員會(huì)委員、著名武術(shù)教育實(shí)踐者共計(jì)15人的“生活史”“工作史”“情感史”等方面的口述歷史訪談[2]為基點(diǎn)，在獲取、整理、分析和研究口述歷史資料基礎(chǔ)上，傾聽(tīng)、思考和探究知名武術(shù)家隱蔽的聲音[3]及教育經(jīng)驗(yàn)、人生態(tài)度，探尋歷史真相、明晰發(fā)展現(xiàn)狀，探求學(xué)校武術(shù)教育技擊功能當(dāng)代傳承新路徑。依據(jù)口述史研究規(guī)范，本研究對(duì)武術(shù)家信息及訪談情況進(jìn)行編碼，如表1所示：

1 學(xué)校武術(shù)教育中技擊功能的傳承現(xiàn)狀

1.1 學(xué)校武術(shù)教育技擊功能傳承目標(biāo)定位與實(shí)踐的錯(cuò)位

“我長(zhǎng)時(shí)間接觸競(jìng)技武術(shù)，曾經(jīng)在我的概念當(dāng)中，套路就是武術(shù)的全部，競(jìng)技武術(shù)就是武術(shù)的全部。因?yàn)闊o(wú)論參加全國(guó)比賽，還是觀摩學(xué)習(xí)，看到的都是這些東西?！?M，2015年7月12日,2)競(jìng)技武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)全面開(kāi)展表現(xiàn)出一支獨(dú)大的局面，左右了學(xué)校武術(shù)教育的內(nèi)容、手段和課程目標(biāo)設(shè)計(jì)。當(dāng)前全國(guó)各級(jí)各類開(kāi)展武術(shù)課程的學(xué)校中，初級(jí)、簡(jiǎn)化的“競(jìng)技武術(shù)”套路是最主要內(nèi)容。這些新編長(zhǎng)拳或太極拳，雖融攝傳統(tǒng)技法精華，但在教學(xué)實(shí)踐中，與競(jìng)技武術(shù)套路如出一轍，皆表現(xiàn)為單純的套路運(yùn)動(dòng)形式，鮮有攻防格斗內(nèi)容?！?957年拳擊打死人后取消，武術(shù)散打也不提了，一開(kāi)始武術(shù)捧出來(lái)就是套路運(yùn)動(dòng)，不提打?！?M，2015年7月12日,2)“到了70年代末80年代，好多人反映，你們這武術(shù)運(yùn)動(dòng)員什么武術(shù)??？路上碰到小流氓都嚇得跑，連一點(diǎn)自衛(wèi)能力都沒(méi)有……國(guó)家考慮，單搞套路不行，不能一條腿走路，要搞對(duì)抗項(xiàng)目。”(M，2015年7月12日,2)到1989年，競(jìng)技武術(shù)散打歷經(jīng)十年試點(diǎn)試驗(yàn)后如火如荼開(kāi)展起來(lái)，但學(xué)校武術(shù)教育未能緊跟潮流，依然延續(xù)著“單腿走路”的模式。

表1 武術(shù)家口述史訪談對(duì)象代碼及相關(guān)信息

近年來(lái)，《新武術(shù)類課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》在總的課程目標(biāo)中，雖將基本的防身自衛(wèi)知識(shí)和技能培養(yǎng)納入指導(dǎo)教學(xué)內(nèi)容，配套新教材也做了相應(yīng)刪改調(diào)整，如：刪減初級(jí)套路，增加動(dòng)作組合，突出基本技法，表現(xiàn)出“淡化套路，突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的特征。然而，改革僅從指導(dǎo)思想層面提升了學(xué)校武術(shù)教育重視技擊可能，除卻宏觀層面的價(jià)值外，中觀層面的技擊功能教育發(fā)展規(guī)劃、設(shè)計(jì)，微觀層面的學(xué)校具體課程目標(biāo)和實(shí)施細(xì)則嚴(yán)重缺位，致使學(xué)校武術(shù)教育技擊功能傳承難以落實(shí)，發(fā)展受阻。

1.2 學(xué)校武術(shù)教育主體的武術(shù)認(rèn)知、期待與沖突

1.2.1 教師群體關(guān)于中國(guó)武術(shù)技擊功能傳承路徑的認(rèn)知與沖突

武術(shù)教師處在整個(gè)武術(shù)教育系統(tǒng)的中樞位置，起著知識(shí)和技能的吸收、整合以及傳遞功能，對(duì)技擊功能的認(rèn)知和踐行關(guān)系著武術(shù)的前途和命運(yùn)。然而，絕大多數(shù)武術(shù)教師以完成大綱規(guī)定內(nèi)容為宗旨，教授規(guī)定套路技術(shù)內(nèi)容，導(dǎo)致武術(shù)教學(xué)有技術(shù)內(nèi)容無(wú)文化內(nèi)涵、有套路組合形式無(wú)防身制敵效果。究其原因，主要在于學(xué)校生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)外部文化環(huán)境、制度政策、人際關(guān)系等因素對(duì)教師自身技擊認(rèn)知、技擊素質(zhì)、教學(xué)自主性、個(gè)體創(chuàng)造性的制約，導(dǎo)致教師群體技擊素養(yǎng)普遍低下，職業(yè)角色認(rèn)同意識(shí)淡薄，職業(yè)熱情和創(chuàng)新動(dòng)力不足。一名優(yōu)秀的武術(shù)教師，首先要對(duì)武術(shù)有種堅(jiān)韌不拔的毅力和熱情?！爱?dāng)時(shí)我們學(xué)武術(shù)遇到了一個(gè)好教師，在他的教學(xué)中，除了學(xué)到專業(yè)技巧、教學(xué)能力、教學(xué)方法以外，更重要的一個(gè)東西，我覺(jué)得我們學(xué)到的就是他對(duì)武術(shù)的執(zhí)著和熱愛(ài)。”(O，2015年7月27日,1)其次，武術(shù)教師要注重言傳身教。“哪個(gè)老師武德好、技術(shù)高，那他帶的徒弟都是棒的。武術(shù)界有句話說(shuō)的很好嘛，有什么樣的老師就有什么樣的徒弟。像張文廣老師，我在成長(zhǎng)過(guò)程中一直受張老師的影響、帶動(dòng)和教育。他的為人師表、言傳身教，對(duì)我影響的確很大?！?D，2015年5月14日,3)“身教重于言教”，武術(shù)教師要善于用自己的言行和技擊素養(yǎng)潛移默化地影響學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生技擊意識(shí)、武德修為的培養(yǎng)和提升。因此，應(yīng)將教師群體作為重要的因素加以考量，引導(dǎo)教師理解、認(rèn)同并主動(dòng)參與技擊傳承路徑的探索與實(shí)踐，最大限度解決和規(guī)避經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人際環(huán)境加持的種種沖突關(guān)系。

1.2.2 學(xué)生群體關(guān)于中國(guó)武術(shù)技擊功能的期待與沖突

“我們那時(shí)候講偵探打黑賊，做游戲，每天晚上打。后頭看到有武術(shù)表演，看到煤礦工人武術(shù)隊(duì)經(jīng)常表演，我就參加了那個(gè)。剛開(kāi)始練什么小炮錘，很枯燥的，練了幾個(gè)月。里頭有一個(gè)練了四年的，跟我打架，叫我給打那兒了，從這兒開(kāi)始我就不學(xué)了。他學(xué)四年都沒(méi)用處?！?C，2015年5月12日,1)C教授學(xué)生時(shí)代的習(xí)武經(jīng)歷和感觸，至少可以告訴我們，學(xué)生習(xí)練武術(shù)的直接目標(biāo)在于克敵制勝、防身自衛(wèi)，如果在實(shí)戰(zhàn)中不能獲勝，“不能打”，就會(huì)像C教授當(dāng)年一樣覺(jué)得“沒(méi)用處”，失望繼而放棄，造成武術(shù)人群不必要的流失。當(dāng)然，案例并不能說(shuō)明技擊一定是武術(shù)的終極目的，但必然是學(xué)生習(xí)練武術(shù)的心理基礎(chǔ)和前提。

學(xué)生在傳統(tǒng)文化層面上的認(rèn)知，有益于體認(rèn)中國(guó)傳統(tǒng)文化剛健有為和自強(qiáng)不息的民族精神；在技擊功能手段方面的歷練，有益于培育保家衛(wèi)國(guó)、舍己為人、英勇頑強(qiáng)的作風(fēng)和意志，滿足英雄角色扮演和完美品質(zhì)的心理訴求。然而，去技擊化的學(xué)校武術(shù)教育，漠視、忽略甚至壓制學(xué)生群體的個(gè)性需求和心理期待，削減了技擊參與和文化體認(rèn)的機(jī)會(huì)，使得自覺(jué)習(xí)練武術(shù)的學(xué)生群體規(guī)模萎縮，校園武術(shù)活動(dòng)愈來(lái)愈少，長(zhǎng)此以往，武術(shù)將失去學(xué)校這塊戰(zhàn)略要地。

1.3 學(xué)校武術(shù)教育技擊素材的選擇標(biāo)準(zhǔn)單一，內(nèi)容結(jié)構(gòu)僵化

“武術(shù)要講繼承，但光繼承還不行，還要發(fā)展要?jiǎng)?chuàng)新，這樣武術(shù)才有生命力?！?C，2015年5月12日,1)創(chuàng)新是以現(xiàn)有的思維模式提出有別于常規(guī)或常人思路的見(jiàn)解為導(dǎo)向，利用現(xiàn)有的知識(shí)和物質(zhì)，在特定的環(huán)境中，本著理想化需要或?yàn)闈M足社會(huì)需求，而改進(jìn)或創(chuàng)造新的事物、方法、元素、路徑、環(huán)境，并能獲得一定有益效果的行為。武術(shù)創(chuàng)新是武術(shù)人主觀能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是推動(dòng)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力。民國(guó)初年，馬良創(chuàng)編新武術(shù)，吸取體操等西方體育教學(xué)訓(xùn)練方法，開(kāi)創(chuàng)武術(shù)教學(xué)新模式，提升了傳承效率，打破了師徒制的傳承傳統(tǒng)，這是一種創(chuàng)新?！拔湫g(shù)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該是在繼承和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、創(chuàng)新、發(fā)展。”(H，2015年5月24日,2)新中國(guó)成立以后，競(jìng)技武術(shù)套路的蓬勃開(kāi)展，改革開(kāi)放以后散打項(xiàng)目的試驗(yàn)、改革和發(fā)展，成為傳統(tǒng)武術(shù)理論和實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的卓越創(chuàng)新成果，推動(dòng)了武術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程。

新中國(guó)成立以后，學(xué)校武術(shù)引用競(jìng)技武術(shù)套路的教育內(nèi)容和訓(xùn)練模式，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)鮮有涉及；武術(shù)教育簡(jiǎn)化為單純的套路教學(xué)過(guò)程，缺乏技擊內(nèi)容的拆解分析與專門練習(xí)。部分學(xué)校、教師雖將擒拿、格斗或散打技術(shù)加入課堂，具有豐富的教學(xué)內(nèi)容和形式，但卻帶有顯著的隨意性、典型性、不成體系和非可持續(xù)性的特征。這些都成為制約學(xué)校武術(shù)教育創(chuàng)新發(fā)展的因素。

1.4 學(xué)校武術(shù)教育技擊方法注重工具性傳承，忽視技擊智慧的開(kāi)發(fā)

技擊智慧的開(kāi)發(fā)分思維智慧、技術(shù)智慧和修養(yǎng)智慧三個(gè)方面。技擊思維智慧體現(xiàn)為進(jìn)攻和防守中精神的專注、對(duì)技術(shù)的理解，對(duì)格斗形勢(shì)的仔細(xì)觀察、準(zhǔn)確地判斷，對(duì)格斗對(duì)手行為的預(yù)見(jiàn)并迅速采取行動(dòng)策略和實(shí)施技術(shù)行為的綜合思維能力。

技擊技術(shù)智慧凝結(jié)在技術(shù)本體之中，并體現(xiàn)實(shí)現(xiàn)攻防目的的單個(gè)技術(shù)結(jié)構(gòu)和技術(shù)應(yīng)用過(guò)程所彰顯出的穩(wěn)定特征，如太極拳技術(shù)的尚圓求變、求整合一、以點(diǎn)制全。中國(guó)武術(shù)的擒拿，以中醫(yī)經(jīng)絡(luò)、解剖學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，“尚巧不尚力”“以巧取勝”，充分體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的有效性、連續(xù)性和技巧性，具備顯著的技擊藝術(shù)化特征，是源于千百年技擊實(shí)踐智慧的結(jié)晶。

技擊修養(yǎng)智慧則是為了獲得高水平的技擊能力和武術(shù)修為進(jìn)行的學(xué)習(xí)、歸納總結(jié)的物我觀念、人生理念、個(gè)體意識(shí)等，講究“靜心觀照”“剛健有為”“天人合一”。學(xué)校武術(shù)教育是促進(jìn)學(xué)生健康和技能水平、培養(yǎng)文化情感和促進(jìn)文化認(rèn)同、激發(fā)技擊智慧和提升心智水平是武術(shù)教育的重要手段。當(dāng)前的武術(shù)教育過(guò)程普遍呈現(xiàn)出重視技術(shù)傳承，忽視技擊智慧開(kāi)發(fā)，注重工具效能，忽視動(dòng)作文化內(nèi)涵、拳理闡釋、拳架組成、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、技術(shù)要求、攻擊原則等深層探究與引導(dǎo)，致使學(xué)校武術(shù)教育戰(zhàn)略的整體推進(jìn)受阻、效果大打折扣。

2 學(xué)校武術(shù)教育中技擊功能的傳承對(duì)策

2.1 從國(guó)家和民族層面強(qiáng)調(diào)“尚武精神”，加強(qiáng)行政干預(yù)力度

1919年，孫中山寫下“尚武精神”四個(gè)字，并說(shuō)：“中國(guó)的拳腳技擊，與西方的飛機(jī)大炮有同等的作用?！贝苏Z(yǔ)意指敢于拼搏、直面強(qiáng)敵敢于亮劍的凜然正氣，可以摧毀一切困難和恐懼。處于國(guó)際紛爭(zhēng)中的國(guó)家不能沒(méi)有“尚武精神”，充滿競(jìng)爭(zhēng)的生活、工作的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體同樣需要堅(jiān)毅、勇敢、不屈不撓之“尚武精神”。[4]

M教授回憶：“我們教指委在黑龍江開(kāi)會(huì)，晚上吃飯的時(shí)候黑龍江省教育廳副廳長(zhǎng)有感而發(fā)：‘我這次到日本去，日本少年小孩太厲害，大冬天穿著短裙穿著短褲，一二一走的非常抖擻有精神，日本武士道精神現(xiàn)在還在發(fā)揚(yáng)，我們中國(guó)的孩子不能這么嬌里嬌氣’?！?M，2015年7月12日,2)日本教育部門和社會(huì)各界十分重視學(xué)生憂患意識(shí)的強(qiáng)化和尚武精神的培養(yǎng)。反觀我們，提及憂患和危機(jī)意識(shí)，至多關(guān)涉學(xué)業(yè)、工作與生活，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)治久安和繁榮昌盛缺乏“國(guó)家興亡、匹夫有責(zé)”的使命感。另一方面，學(xué)生群體近年來(lái)流露出對(duì)“民族英雄”的淡漠，無(wú)疑是缺乏“尚武精神”的“危險(xiǎn)”表現(xiàn)。當(dāng)今中國(guó)正需要一種精神把整個(gè)民族牢牢凝聚在一起，這就是“尚武精神”[4]。

武術(shù)的“尚武精神”，重在通過(guò)武術(shù)鍛煉學(xué)生精神、勁力和敏捷靈便，培養(yǎng)兇猛、剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、“臨大難而不懼”[5]等內(nèi)在氣質(zhì)和品質(zhì)。強(qiáng)調(diào)“尚武精神”的武術(shù)，則應(yīng)該是以徒手或器械格斗技術(shù)為基本內(nèi)容，建立在真實(shí)或虛擬的兩兩對(duì)抗中的身體格斗技能，在實(shí)際或假想的危機(jī)局面而引發(fā)的危機(jī)意識(shí)下培養(yǎng)“尚武精神”的手段。技擊動(dòng)作的格斗對(duì)抗是核心。戚繼光在《紀(jì)效新書》中說(shuō)：“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)，真可對(duì)搏打者，不仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀?！盵6]

政府及教育行政部門應(yīng)從國(guó)家和民族角度出發(fā)，轉(zhuǎn)變教育理念，制定相應(yīng)的教育制度和行政策略，向全社會(huì)尤其是青少年學(xué)生提倡“尚武精神”，并在具體規(guī)章、制度、內(nèi)容和方法體系建立健全等方面，做出積極響應(yīng)和轉(zhuǎn)變，主動(dòng)采取措施摒棄隱憂——安全保障與校園和諧。

2.2 由技擊上升為文化教育，增強(qiáng)技擊文化意識(shí)

M教授說(shuō)：“武術(shù)絕不是僅僅學(xué)個(gè)拳術(shù)來(lái)健身的問(wèn)題，通過(guò)這個(gè)培養(yǎng)我們剛強(qiáng)、勇敢、不怕的精神，也要培養(yǎng)寬容、厚德的品格。這兩方面正好武術(shù)都有，所以我說(shuō)武術(shù)含著很深的中國(guó)文化。所以我一直也提倡，武術(shù)首先是通過(guò)傳播技術(shù)，滲透中國(guó)文化的基本精神，就是剛健和寬容這兩個(gè)方面。”(M，2015年7月12日,2)

擺正武術(shù)文化在當(dāng)代學(xué)校武術(shù)教育中的位置，正確對(duì)待傳統(tǒng)武術(shù)的動(dòng)作技術(shù)、功法練習(xí)手段、武德規(guī)范、倫理習(xí)俗等文化形式、結(jié)構(gòu)與功能的本體連續(xù)性，是現(xiàn)今武術(shù)文化教育發(fā)展的基點(diǎn)。跳出形形色色的武術(shù)分類傳統(tǒng)，從武術(shù)技擊的核心價(jià)值和功能上把握與演繹并不意味著要否定競(jìng)技武術(shù)，也不是要摒棄套路的程式化演練。而是以勢(shì)勢(shì)相承的套路作為習(xí)武入門之法，繼而以拆招、喂招、模擬實(shí)戰(zhàn)等應(yīng)用實(shí)踐的方式深入學(xué)習(xí)武術(shù)，從技術(shù)修習(xí)中體悟陰陽(yáng)變化、相生相隨的辯證法傳統(tǒng)，理解以人為本、天人合一的境界追求，從格斗實(shí)踐中養(yǎng)成技擊文化意識(shí)。由此，組成學(xué)校武術(shù)教育的基本活動(dòng)樣式和技術(shù)發(fā)展的基本內(nèi)容，并深刻反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“技進(jìn)乎道”的旨趣特征。[7]

武術(shù)教師要有意識(shí)、有能力解讀動(dòng)作中的技擊內(nèi)涵?！懊恳粋€(gè)動(dòng)作都要有攻防含義，要有攻防意識(shí)，你才能教武術(shù)?！?B，2015年5月31日,2)在教學(xué)過(guò)程中，武術(shù)的基本功，手法、眼法、身法、步法等組成要素，以及功法練習(xí)等手段，都以武術(shù)攻防為核心，一招一式皆需攻防意識(shí)的貫注，搏擊技術(shù)與功法的純熟，這是武技進(jìn)階武藝的基礎(chǔ)。

其次，須強(qiáng)化武術(shù)套路練習(xí)。套路是技擊招法的串連和程式化，是強(qiáng)化和鞏固技術(shù)練習(xí)成果的重要手段。從武術(shù)修為層級(jí)來(lái)講，既是武術(shù)習(xí)練者由技進(jìn)乎道的初始階段，也是必要過(guò)程。沒(méi)有攻防技擊意識(shí)不能稱之為武術(shù)，無(wú)攻防技術(shù)的嫻熟則難以在實(shí)踐中加以運(yùn)用，摒棄或淡化套路的練習(xí)手段則難以恒久，同時(shí)，也會(huì)缺少體認(rèn)傳統(tǒng)武術(shù)程式邏輯、結(jié)構(gòu)文化的手段。只有將單個(gè)技術(shù)、技法和套路科學(xué)有效結(jié)合，樹(shù)立起文化意識(shí)，勤加練習(xí)，才能“拳練千遍，其意自現(xiàn)”。所以，武術(shù)技術(shù)習(xí)練不局限在技術(shù)本身，而要通過(guò)技術(shù)傳授文化，以完善人、發(fā)展人，通過(guò)四體形骸運(yùn)動(dòng)以鼓蕩精神、心靈，厘清包裹在種種表象世界內(nèi)的天人、人人、自我與本我的關(guān)系，最終凈化心靈、修煉心志、修養(yǎng)心性。即“武術(shù)有四德，健身、強(qiáng)身、防身、修心，最重要的是修心?！?B，2015年5月31日,2)修心是學(xué)校武術(shù)文化教育應(yīng)追求的一種境界，也是“由身及心”“由術(shù)及道”“階及神明”的關(guān)鍵所在。

2.3 由單一拳種進(jìn)階中國(guó)武術(shù)，維護(hù)武術(shù)系統(tǒng)生態(tài)

“有很多的拳種是好東西，做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給保護(hù)起來(lái)，它就只能起保護(hù)作用，真正要發(fā)展，必須要在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行整理、規(guī)范、簡(jiǎn)化、推廣，所以武術(shù)實(shí)際上現(xiàn)在是面臨著一個(gè)轉(zhuǎn)型的問(wèn)題?！?N，2015年5月21日,2)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型和發(fā)展不能停留在“武術(shù)”宏大敘事上，必須要樹(shù)立拳種意識(shí)、技擊意識(shí)。推行“一校一拳”，以當(dāng)?shù)貙W(xué)校作為主體整理、規(guī)范和簡(jiǎn)化有傳承和教育價(jià)值的傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目，增強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重，從而，保護(hù)和搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還有益于保持我國(guó)拳種多樣性、差異性，提升傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代交融、激蕩和創(chuàng)新發(fā)展的活力。傳統(tǒng)拳種的技術(shù)教學(xué)，須在有限動(dòng)作技術(shù)教學(xué)中，掌握基本的技擊方法、技擊理念，領(lǐng)會(huì)技擊精神。“你不要去學(xué)這個(gè)拳就專門學(xué)它的套路，你要學(xué)這個(gè)拳的基礎(chǔ)東西?！?N，2015年5月21日,2)武術(shù)的學(xué)練不在于技術(shù)或套路的多寡、長(zhǎng)短，而是要從可以反映拳種基本特點(diǎn)的核心技術(shù)出發(fā)，針對(duì)小學(xué)、初中、高中不同階段學(xué)生的身體和心理發(fā)育水平科學(xué)設(shè)計(jì)內(nèi)容和方法體系。

學(xué)校武術(shù)教育不同于民間武術(shù)的傳承之處在于要在遵循年輕一代身心發(fā)展規(guī)律的前提下培養(yǎng)人、教育人，通過(guò)武術(shù)攻防技擊的習(xí)練，意在把某種本就潛藏在人身上的東西引導(dǎo)出來(lái)，有目的、有計(jì)劃、有組織地增進(jìn)知識(shí)和技能?！暗谝淮尉褪窃趶V西搞這個(gè)全國(guó)武術(shù)觀摩交流大會(huì)，大會(huì)上民間出來(lái)的人很多，包含的內(nèi)容也很多，包括練硬氣功的，后來(lái)到加拿大去了。我記得有一個(gè)廣東的農(nóng)民，他的這手老繭很厚，鵝卵石，啪，劈斷了。還有湖南的這個(gè)臥叉，在上面，后來(lái)做表演嘛，當(dāng)然這里面有些是功夫有些還是技巧?！?M，2015年7月12日,2)許多表演性的功夫，如特技類武術(shù)的“臥叉”“吞劍”等，硬氣類功中的“劈石”“斷碑”“槍頂咽喉”等并不適合學(xué)校武術(shù)教育。其內(nèi)容選擇要審慎考察其是否有深厚的文化積淀和教育價(jià)值，是否符合科學(xué)性、教育性、健身性、地域性、理論與實(shí)踐相結(jié)合以及實(shí)效性的原則，要在甄選精粹以豐富武術(shù)教育內(nèi)容的同時(shí)，維護(hù)博大多元的武術(shù)系統(tǒng)生態(tài)。

2.4 多維度解析技擊方法，激蕩習(xí)武主體思維方式

學(xué)校武術(shù)教育教學(xué)，除了在教與學(xué)之間傳承技術(shù)文化外，還需通過(guò)技術(shù)教學(xué)過(guò)程激發(fā)學(xué)生思維方式的完善。多維度解析技擊方法，首先，要求教學(xué)方法和手段的靈活多變。傳統(tǒng)的教學(xué)方法有講解、示范、圖示、情景模擬、游戲法、分析探究法等等，教師在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)階段和進(jìn)程，合理選用不同教學(xué)方法，注重攻防格斗技術(shù)的拆手、喂手、搶手等情景模擬和實(shí)踐。引導(dǎo)學(xué)生多維度深入理解動(dòng)作、把握拳理、掌握正確的方法。另外，教學(xué)方法的靈活多變要求完善的教學(xué)手段保障，規(guī)范的武術(shù)場(chǎng)地設(shè)施，標(biāo)準(zhǔn)的刀、槍、劍、棍等各類器械，完善的手靶、腳靶、沙袋及其他輔助器材配備，配合以現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如網(wǎng)絡(luò)多媒體、計(jì)算機(jī)、音像等，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等角度，全方位、多層次刺激和強(qiáng)化學(xué)生的武術(shù)認(rèn)知過(guò)程。

其次，對(duì)技術(shù)的攻防內(nèi)涵、技擊原理進(jìn)行深層闡釋。技術(shù)教學(xué)和原理教學(xué)要合理搭配、相得益彰，尤其是在中學(xué)、大學(xué)階段，注重運(yùn)用誘導(dǎo)啟發(fā)式教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生靈活應(yīng)變、舉一反三的能力，讓其學(xué)會(huì)全面、辯證地看待問(wèn)題，養(yǎng)成不守舊、善于開(kāi)拓創(chuàng)新的思維習(xí)慣。武術(shù)教育不只是技術(shù)的傳承、身體的鍛煉，更應(yīng)該是在此基礎(chǔ)上對(duì)學(xué)生心理、思維能力的提升。其實(shí)，這也正是中國(guó)武術(shù)區(qū)別于西方體育項(xiàng)目獨(dú)特的文化基因?！拔湫g(shù)啊，從根子上說(shuō)，它的教學(xué)和訓(xùn)練方法實(shí)際上是與西方體育不一樣的，因?yàn)樗幕虿灰粯樱瑢?shí)際上它的競(jìng)賽方法也應(yīng)該不一樣。有些是我們向西方學(xué)習(xí)的，有些是融入了西方的東西，但實(shí)際上區(qū)別很大。我說(shuō)它應(yīng)該是獨(dú)立的，它和西方文化不是一個(gè)，是中國(guó)文化支撐的一個(gè)體育。”(M，2015年7月12日,2)。

第三，培養(yǎng)學(xué)生武術(shù)“和諧”的技擊思維方式。習(xí)武是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理?xiàng)l律和門規(guī)戒律、自然觀的體認(rèn)和修行，是以肢體運(yùn)動(dòng)為形式、引導(dǎo)體認(rèn)蘊(yùn)藏招數(shù)背后的文化精神、價(jià)值觀念和思維方式的綜合過(guò)程，表現(xiàn)為身體、技術(shù)、思維三位一體的文化規(guī)訓(xùn)形式與結(jié)構(gòu)。[8]即通過(guò)武術(shù)教育實(shí)踐，塑造學(xué)生健康體魄、提高技術(shù)水平的同時(shí)，傳承“剛健有為”“和與中”“崇德利用”“天人協(xié)調(diào)”等中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，培養(yǎng)中國(guó)武術(shù)獨(dú)具特色的技擊思維，包括“樸素的辯證思維、情感的意想思維、以類度類的類比思維、天人合一的整體思維、口傳身授的經(jīng)驗(yàn)思維”等[9]，這些思維方式是古代追求“和諧統(tǒng)一”的本體論思維方式的傳承，是一種“以人為本”“和諧”的思維方式，內(nèi)在地規(guī)范和制約著技擊主體行為模式，促進(jìn)校園與社會(huì)和諧穩(wěn)定。其實(shí)，“習(xí)武之人并不囂張好斗”便是這種技擊思維方式的體現(xiàn)。

2.5 強(qiáng)化套路、突出技擊，鞏固技擊功能傳承效果

促進(jìn)學(xué)校武術(shù)教育技擊功能的傳承，應(yīng)以“強(qiáng)化套路，突出技擊，保質(zhì)求精，終身受益”作為教改理念，以“一校一拳、打練并進(jìn)，術(shù)道融合、德藝兼修”作為教改思路，以“強(qiáng)身健體、自衛(wèi)防身、修身養(yǎng)性、立德樹(shù)人”作為教改目標(biāo)，以“武術(shù)禮儀和武德、武術(shù)文化教育、武術(shù)基本動(dòng)作和基本功、武術(shù)套路、武術(shù)格斗”作為教育內(nèi)容，積極探索學(xué)校武術(shù)“趣味引導(dǎo)，套路與格斗隨行，禮儀與武德始終，功力自修，展演激勵(lì)”的立體化教學(xué)新模式，努力構(gòu)建從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)校武術(shù)教育新體系和四級(jí)課程體系。[10]“武術(shù)要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，應(yīng)該是在繼承和傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行改造、創(chuàng)新、發(fā)展?！?H，2015年5月24日,2)

“中小學(xué)學(xué)習(xí)武術(shù)，這個(gè)人群是很龐大的，不要忽略這個(gè)人群，你說(shuō)現(xiàn)在老年人他學(xué)的簡(jiǎn)單，學(xué)的很少，他們主要是健身的。真正繼承下來(lái)，應(yīng)該在青年當(dāng)中，在中小學(xué)當(dāng)中?！?E，2015年5月14日,1)應(yīng)在各地中小學(xué)扎根本土武術(shù)教育資源，科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，教育內(nèi)容設(shè)置等差有序、兼顧各方，合理規(guī)劃設(shè)計(jì)各級(jí)各類學(xué)校課程目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)體系。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)套路，要少而精，通過(guò)拆招、喂招、搶招等方式培養(yǎng)學(xué)生熟練的技術(shù)運(yùn)用和反應(yīng)能力，提升技擊水平。關(guān)于實(shí)戰(zhàn)“我的看法，第一種是實(shí)戰(zhàn)的，第二種就是拳家們模擬的，假設(shè)對(duì)方打我的頭我怎么打，假設(shè)對(duì)方打我的腰我怎么打。它假設(shè)了很多形式，設(shè)計(jì)了很多招法，……一般的情況下，拳家們假設(shè)的東西有一定的個(gè)人防身技能?！?M，2015年7月12日,2)但更應(yīng)該注重通過(guò)技術(shù)的教學(xué)培養(yǎng)武術(shù)興趣、提升身體素質(zhì)，初步領(lǐng)略傳統(tǒng)武術(shù)天人、人人、人我的倫理規(guī)范和處世智慧[11]，為武術(shù)技擊水平的進(jìn)一步提升打下心理、身體和技術(shù)基礎(chǔ)。

對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)各拳種門派招法體系的習(xí)練，一定程度上可以提高技擊水平。然而，傳統(tǒng)武術(shù)的招法具有攻防含義，但并不一定具備現(xiàn)代散打等實(shí)戰(zhàn)技術(shù)所具備的優(yōu)勢(shì)，實(shí)戰(zhàn)的直接有效性要求必然導(dǎo)致傳統(tǒng)拳術(shù)演練、對(duì)練風(fēng)格特點(diǎn)的喪失。“對(duì)抗項(xiàng)目一開(kāi)始在搞實(shí)驗(yàn)的時(shí)候也是希望保持中國(guó)傳統(tǒng)特色，有的提出，你是八卦我是形意的，報(bào)名上來(lái)打，一打那大家看形意也看不到八卦也看不到。”(M，2015年7月12日,2)另一方面，武術(shù)套路習(xí)練是作為防身自衛(wèi)技能學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，同散打等直接技擊形式在技戰(zhàn)術(shù)、心理素質(zhì)要求方面有很大的區(qū)別?！疤茁返臇|西在實(shí)戰(zhàn)當(dāng)中有距離，所以說(shuō)北體、武體、浙江在實(shí)驗(yàn)以后慢慢地才形成今天散打的體系。”(M，2015年7月12日,2)因此，強(qiáng)化套路的同時(shí)要突出散打、短兵、長(zhǎng)兵等技擊實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目的習(xí)練，兩手抓、兩手都要硬。高等學(xué)校的武術(shù)教育要總攬全局，不僅要認(rèn)真貫徹“百家爭(zhēng)鳴、百花齊放”的方針，形成不同形式和風(fēng)格拳種流派自由發(fā)展、不同武術(shù)理論自由爭(zhēng)論的氛圍和環(huán)境，還要加強(qiáng)散打等脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)，科學(xué)化、標(biāo)準(zhǔn)化的實(shí)戰(zhàn)項(xiàng)目教學(xué)、訓(xùn)練和競(jìng)賽，共同建構(gòu)科學(xué)合理、層層遞進(jìn)的學(xué)校武術(shù)教育技擊功能傳承體系,鞏固技擊功能傳承效果，推進(jìn)武術(shù)事業(yè)的新發(fā)展。

3 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)技擊功能傳承不僅是學(xué)校武術(shù)教育改革和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是傳統(tǒng)武術(shù)文化延傳的關(guān)鍵，是在當(dāng)今世界風(fēng)云變幻、多方利益誘惑和文化爭(zhēng)奪中，保持文化自覺(jué)和文化自信的技術(shù)底線和神圣使命。唯有立足傳統(tǒng)技法和原始形態(tài)，積極適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，主動(dòng)分化、轉(zhuǎn)化進(jìn)而開(kāi)發(fā)和建構(gòu)新的學(xué)校武術(shù)技擊功能傳承體系，才能逐步達(dá)成形神兼?zhèn)洹⒌录技嫘?、術(shù)道并重、天人合一的理想追求和價(jià)值期盼，促進(jìn)人的全面發(fā)展和人類和諧理想的實(shí)現(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 朱廣收.體育院校武術(shù)國(guó)際化課程設(shè)置現(xiàn)狀的調(diào)查研究[D].上海:上海體育學(xué)院,2010.

[2] 保爾·湯普遜,著.過(guò)去的聲音——口述史[M].覃方明,等,譯.沈陽(yáng):遼寧教育出版社, 2000：20.

[3] 霍爾編.表征:文化表征和意指實(shí)踐[M].徐亮，陸興華,譯.北京:商務(wù)印書館,2013：72.

[4] 溫力.尚武精神及其對(duì)武術(shù)發(fā)展的影響[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào),2009,43(8):6-11.

[5] 戚繼光.紀(jì)效新書[M].北京：中華書局，1996：69.

[6] 郭玉成.傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展[J].上海體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，32(2)：51-57.

[7] 習(xí)近平.習(xí)近平在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[EB/OL].//http:cpc.people.com.cn/n/2013/0303/c64094-20656845.html[2013-3-3].

[8] 高志.論傳統(tǒng)武術(shù)的文化結(jié)構(gòu)和思維方式[J].體育與科學(xué), 2009,30(3):33,42-44.

[9] 露絲·本尼迪克特.文化模式[M].何錫章,黃歡,譯.北京：華夏出版社，1987:36.

[10] 李守培，郭玉成.社會(huì)轉(zhuǎn)型期武術(shù)倫理研究路徑闡釋[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，41(3)：53-59.

[11] 馬文友.從美學(xué)視域解析中國(guó)武術(shù)套路的拳種紛呈現(xiàn)象[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，43(1)：63-67；80.