張維納

（臺州學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

我國地方性高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的開設(shè)，是為當?shù)亟?jīng)濟市場培養(yǎng)應(yīng)用型設(shè)計人才，無論師資力量還是生源素養(yǎng)都和重點院校有差距，四年的專業(yè)課程模塊大多為了適應(yīng)地方市場經(jīng)濟需求而設(shè)立，重點培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)實踐能力，努力實現(xiàn)人才培養(yǎng)與社會需求的零距離［1］，而關(guān)于哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等提升文化素養(yǎng)的課程安排相對較少，實際上，這對于提高學(xué)生整體素質(zhì)是不利的。學(xué)生中有不少對中國哲學(xué)、中國文化感興趣，很愿意將這些元素運用到畢業(yè)創(chuàng)作和畢業(yè)設(shè)計中去，也有不少畢業(yè)設(shè)計作品冠以“結(jié)合傳統(tǒng)文化元素”之名，例如，有的設(shè)計作品色彩上運用了淺色系，就稱之結(jié)合了“禪意”元素，運用竹、木等天然材料便代表“天人合一”等等，作品流于形式化和表面化。實際上，如果學(xué)校沒有開設(shè)專門的課程，學(xué)生對傳統(tǒng)文化沒有時間進行解讀和深化，很難品味和理解其含義，而中國哲學(xué)體系博大精深，即便是畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教師也不易完整系統(tǒng)地了解。在指導(dǎo)過程中，導(dǎo)師可以專設(shè)一個或幾個時間段，攫取歷史的某一具有代表性的斷代，帶領(lǐng)學(xué)生去閱讀、選擇、理解感興趣的哲學(xué)符號和元素，從而滲透、結(jié)合到自身的設(shè)計作品中。

洪荒時代，我們的先民用簡陋的骨針把獸皮或者藤蔓連接成片穿在身上，把漂亮的小石子串成串戴在脖子上的時候，可以說，這是對文明、對美最初的渴望。

漢代是個特殊的時代，各種先秦思想在兩漢時期定型，經(jīng)過重新整合形成一套統(tǒng)一的理念［2］。漢代文化對于現(xiàn)代人來說，代表神秘、博大、端莊，其中哲學(xué)思想集中了戰(zhàn)國時期百家爭鳴的精髓，對于從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人員來說，有著獨特的魅力。漢代文化給人直觀感受是色彩對比濃烈，縹緲浩瀚，一個元素的剝離乃至形成符號必定要經(jīng)過大量的資料查閱，無數(shù)的草圖繪制，畢業(yè)設(shè)計導(dǎo)師如果能正確指導(dǎo)，嘗試將學(xué)生感興趣的哲學(xué)元素融入到設(shè)計活動中，從中提煉出的理性和感性相交融的整合，追求神韻和意境的更高境界，這對于學(xué)生整體設(shè)計素養(yǎng)的提高起到顯著的作用，設(shè)計本身也就具有了一定的符號意義和文化內(nèi)涵。設(shè)計也就不再是單純的設(shè)計行為，很可能，更是一場從內(nèi)而外的文化淬煉。

一、漢代“陰陽五行”觀念對畢業(yè)設(shè)計材質(zhì)選擇的影響

（一）“陰陽五行”觀在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

“陰陽五行”觀起源于我國先秦時期，是解釋宇宙起源和變化的一種學(xué)說。漢代盛行天人之學(xué)，漢代哲學(xué)中陰與陽相互矛盾又相互轉(zhuǎn)化，猶如太極陰陽魚，整體渾圓，陰、陽兩極相互對立，此消彼長。天道的運行，生命的滋長都源于陰陽的交替輪轉(zhuǎn)［3］。

在畢業(yè)設(shè)計活動中，有學(xué)生提出，能否將這種陰陽對比直接作用于設(shè)計，事實上，自然界或者人類社會中的一切物質(zhì)都是對偶性事物，天地陰陽性質(zhì)是相反的，但又相輔相成，一陰一陽是矛盾對立的，又是互相轉(zhuǎn)化的，這就是所謂的“道”，也就是萬物的規(guī)律，是原生的力量。如何將這種陰陽五行“道”的玄妙觀念直觀地讓學(xué)生理解，且能很快融會貫通，則需要教師自身對于傳統(tǒng)文化認知的提高。例如，五行之間存在著嚴密的滋生和制約關(guān)系?！拔逍邢嗌焙汀拔逍邢嗫恕钡龋f明正是它們之間的這種滋生和制約關(guān)系。如：天與地，日與月，男和女等?？梢钥吹礁鞣N因素互為表里，相互感應(yīng)，又互相制約，互相轉(zhuǎn)化，教師可以引導(dǎo)學(xué)生將陰陽五行觀簡化成“對比”、“滋生”或者“制約”的關(guān)系，在設(shè)計中，“陰陽五行”可理解為材料、色彩、面料、廓形乃至整體風(fēng)格的“對比”，而陰陽轉(zhuǎn)化、五行相生的過程即是將這些對立的元素有機統(tǒng)一的過程，在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域，時?？梢砸姷蕉鄠€矛盾的元素存在于一件作品中，如赫里特的作品紅藍椅，將色環(huán)中色距180°的紅藍補色作為椅子主色調(diào)，卻沒有生硬刺眼之感，極富視覺沖擊力，至今為產(chǎn)品設(shè)計的經(jīng)典之作。又如服裝設(shè)計中，常常將冷硬的皮革和柔軟的絲綢相結(jié)合，或粗糙的純麻上點綴精致的東方刺繡，面料、工藝上的截然對立卻使整體和諧統(tǒng)一?；蛘攥F(xiàn)今流行的民俗室內(nèi)設(shè)計，往往在大面積的新中式風(fēng)格中加入現(xiàn)代日式、泰式或現(xiàn)代簡約風(fēng)格元素，這種傳統(tǒng)元素和多個前衛(wèi)風(fēng)格的碰撞，卻達到了視覺的和諧統(tǒng)一……這些矛盾的元素并非簡單排列，而是設(shè)計師對之色彩純度、廓型面積等等的變化、增減之后的有機整合，此時，對立的“陰陽”相互輪轉(zhuǎn)，相互吸引，達到視覺的和諧統(tǒng)一。

（二）“陰陽五行”元素在畢業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用

圖1 畢業(yè)設(shè)計作品《素扇》 作者：潘婷雅

如圖1畢業(yè)設(shè)計作品《素扇》，為女春裝系列，該畢業(yè)生在初始設(shè)計時，構(gòu)思能將浙江東南小城民間剪紙文化和漢代氣韻相結(jié)合，一開始是選用飄逸的真絲素縐緞為面料加以民間剪紙紋樣，擬以此體現(xiàn)縹緲莊重之感，后發(fā)現(xiàn)僅僅以軟面料和寬松的廓型無法體現(xiàn)“陰陽”觀念中的動態(tài)變化，僅是對漢代服制的模仿和重復(fù)，在經(jīng)歷多稿修改后，最終在面料上選用較為硬挺的PU皮革和歐根紗，廓型設(shè)計上，結(jié)構(gòu)、松緊、面積等進行對比和變化，將兩種軟硬較為極端的面料結(jié)合在一起，相互矛盾又和諧統(tǒng)一。工藝選擇上采用透雕和珠繡，皮革上的剪紙花卉紋樣為凹形透雕，延伸到歐根紗部分是凸起的珠繡，看似斷開，整體上又是貫通一氣的。“陰陽”觀念的“道”是由運動變化中提煉出來，也是基本規(guī)律，服裝系列設(shè)計中的各種對比如面料、紋樣、工藝等等都存在著相互矛盾的因素，設(shè)計的整體感覺是流動而非靜止的，像紋樣走向，開始處既是終點，終點也是始點，相互對立卻渾然一體。

又如圖2畢業(yè)設(shè)計作品《君越》，為家用儲糧罐，畢業(yè)生在構(gòu)思過程中查閱五行相生的資料，陶土和木材均出自山野，陶在火中得以重生，同時離不開水的揉練，水生木，木又生火，陶與木之間有著千絲萬縷矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，最終選用黑陶泥和實木為設(shè)計材質(zhì)，造型上陶和木材相互呼應(yīng)，各自為對方的一部分而非生硬地放在一起，你中有我，我中有你。同理，如圖3《移動茶室》，此茶空間設(shè)計中的壁飾部分“圖”與“地”的關(guān)系存在變化。近距離看，中間鮮活綠植為圖，高嶺土面板為地，而遠觀時，視覺中心又為中間條狀綠色植物，某種意義上說，圖地關(guān)系又翻轉(zhuǎn)了。陰陽五行同樣是一種動態(tài)系統(tǒng)，其所設(shè)定的規(guī)律和秩序既體現(xiàn)出一種恒常和永固，又體現(xiàn)出一種變化的運動。

圖2 畢業(yè)設(shè)計作品《君越》 作者：傅曉琦

圖3 畢業(yè)設(shè)計作品《移動茶室》 作者：胡元治

因此，在畢業(yè)設(shè)計指導(dǎo)教學(xué)中，教師要善于指導(dǎo)學(xué)生掌握并且平衡矛盾統(tǒng)一的關(guān)系，做到既能體現(xiàn)“陰陽五行”觀的矛盾對立，又做到設(shè)計作品和諧統(tǒng)一的視覺效果，這是設(shè)計“形式美法則”的核心，也是學(xué)生四年來學(xué)習(xí)所有設(shè)計課程必須掌握的核心。

二、“天圓地方”對畢業(yè)設(shè)計形態(tài)的影響

西漢楊雄《太玄·玄》中說道：“圓則杌隉，方為吝嗇?！薄皥A”指天，杌隉為動蕩不安?！胺健敝傅兀傲邌荨敝浮笆諗俊保?］。曾幾何時，漢代“天圓地方”的“蓋天說”理論經(jīng)常被引用到設(shè)計教師的教學(xué)過程中，也有不少設(shè)計作品都被冠上“天圓地方”之名，如圖4的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計名為《天圓地方》，僅僅運用了吊頂為圓，下部家具為方的外觀造型，但視覺效果和文化淵源均顯得單薄。要窺見這一理論的精華，導(dǎo)師就要探究其義，再尋其解，才有可能指導(dǎo)學(xué)生取其一二運用到設(shè)計中去。

圖4 名為《天圓地方》現(xiàn)代設(shè)計

圖5 畢業(yè)設(shè)計作品《天與地系列》之一

圖6 畢業(yè)設(shè)計作品《天與地系列》之四

漢代哲學(xué)思想中，方正不變的“地”和循環(huán)往復(fù)的“天”是渾然一體的，日月星辰，朝起夕落總在周而復(fù)始，而方與圓、靜與動之間也不是一成不變的，在一個極其漫長的時間內(nèi)，始既是終，終也是始，沒有永恒的靜止和運動。方與圓，正如天與地，動與靜，總是相輔相成，唇齒相依。因此，在畢業(yè)設(shè)計活動中，導(dǎo)師可引導(dǎo)學(xué)生抓住“動、”“靜”、“始”、“終”等關(guān)鍵詞融會到設(shè)計中去，如圖5畢業(yè)設(shè)計效果圖《天與地系列》之一，為陶瓷配飾設(shè)計，由大小漸變的飾片為元件，如同“覆”的“地”之上，覆蓋著如“蓋笠”的“天”，正如設(shè)計中常用到的“圖地關(guān)系”，“圖”為天，“地”還是地?！暗亍被緸榉?，“圖”為圓的各種變形，象征著日月星辰等天體不斷輪轉(zhuǎn)變化運動著，形態(tài)、運動軌跡各異。變形了的方與圓代表著“天”的“動”與“地”的“靜”，相互矛盾而又相互統(tǒng)一。又如圖6畢業(yè)設(shè)計《天與地系列》之四，是陶瓷與絲綢相結(jié)合的服飾設(shè)計系列中的一款。瓷片作為服飾領(lǐng)口的一組飾片，從最頂端類圓形飾片開始（此時，天地未分，還是一片混沌），到天地初開，天與地之間還相對不穩(wěn)定（從圓形飾片中開一細縫一直到分出方與圓），慢慢地圓與方逐漸成型，直至到正中的“天圓地方”，此時，“天若倚蓋”，象一把張開的傘依靠著大地，大地穩(wěn)穩(wěn)托住天，這時的“天”與“地”是最穩(wěn)定的狀態(tài)。而天地萬物，如太極圖中的陰陽魚一樣，是不斷變化運動著，“陽極為陰，陰極為陽”，事物發(fā)展到了一定程度和狀態(tài)，很可能會“物極必反”，從最穩(wěn)定的狀態(tài)慢慢又走向不穩(wěn)定，從正中最穩(wěn)定的“天圓地方”飾片開始，圓和方同時變形，方慢慢向圓轉(zhuǎn)化，而圓也在逐漸走變形，直至最后又回到一片混沌，回到最初的開始。

圖7畢業(yè)設(shè)計作品《無終》，為黃金項飾吊墜，在構(gòu)思階段，學(xué)生曾設(shè)想設(shè)計為龍紋盤繞在圓柱上代表“天圓地方”中“生生不息”理念，在導(dǎo)師指導(dǎo)下多稿修改，最終用一個類似諾比烏斯環(huán)的扭曲的圓環(huán)，上盤繞九條螭龍紋，頭尾相接，始終相離卻無始無終，天圓則動，地方為靜，而動靜也在相互轉(zhuǎn)換，就如此設(shè)計中龍紋的走向，始終反復(fù)，“方圓”翻轉(zhuǎn)。

圖7 畢業(yè)設(shè)計作品《無終》 作者：歐冠華

畢業(yè)設(shè)計是導(dǎo)師和學(xué)生共同參與的活動。無論作品的材質(zhì)、形態(tài)、色彩、功用等等多么多種多樣，繁復(fù)或者簡約，一個好的設(shè)計，最終還是回到對“美”的原始樸素的渴望，在體現(xiàn)功用基礎(chǔ)上的順應(yīng)自然。“天圓”和“地方”相互依存，相互結(jié)合，在設(shè)計活動過程中互相轉(zhuǎn)化，這樣的設(shè)計并非是單純的設(shè)計本身，也被賦予一定的文化內(nèi)涵。

三、“歸一”理念在畢業(yè)設(shè)計的運用

（一）“歸一”在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用

西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中時常提到的詞一是“歸”，二是“一”，在畢業(yè)設(shè)計理論教學(xué)中，有學(xué)生提出既然“歸一”理念在漢代哲學(xué)思想中占有重要地位，那么，對后世乃至今天的現(xiàn)代設(shè)計必定有特殊的作用，那么，是否可以將自身設(shè)計和“歸一”相結(jié)合？

《淮南子·天文訓(xùn)》所描述的“天地未形，馮馮翼翼，洞洞，故曰太始。道始于虛，虛生宇宙，宇宙生氣，氣有涯垠……天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物?！标U述道如何演化為萬物，而“萬物恒無之初，同大虛。虛同為一，恒一而止……一者，其號也，虛其舍也，無為其素也，和其用也”，“道”生萬物是一個從簡單到復(fù)雜的過程，無論天地萬物演變得如何繁復(fù)，卻只有一個本源，盡管對這一本原的命名不同，萬物皆歸于“一”。在中國古代哲學(xué)思想中，“回歸”是個永恒的主題。從古至今，中國的文人們就存在一個“回歸田園”、回歸“生命本源”的夢想。是事物重歸于萬物所生的總根源及初始狀態(tài)。現(xiàn)代設(shè)計中，“歸一”元素時?？梢?，例如現(xiàn)在流行的民宿室內(nèi)設(shè)計，明處可以用原木、松樹皮等作為家居材質(zhì)和貼面，選擇質(zhì)地粗糙的麻、面作為軟裝材料，加上造型古樸的燈具、竹籃、藤筐等點綴，給人置身于田園木屋中，而暗處又采用各種現(xiàn)代便捷的設(shè)施，方便日常生活。又如陶藝設(shè)計中的“拙形器”，將器皿表面故意打磨粗糙，形態(tài)也不規(guī)整，有很大隨意性，如兒童所做，卻充滿特殊的趣味……現(xiàn)代生活忙碌而嘈雜，人們的社會壓力和心理壓力日益加重。生活節(jié)奏的加快以及超負荷的工作給人們帶來經(jīng)濟利益的同時也帶來了身心的疲憊，如何讓我們的設(shè)計讓現(xiàn)代人的心靈歸于自然，那么，對于未來的設(shè)計師來說，使自己的作品努力達到“歸一”的狀態(tài)，歸于生命的本源、歸于兒童時的狀態(tài)，這是藝術(shù)創(chuàng)作中要追求的一個較高的境界。

（二）“歸一”理念在畢業(yè)設(shè)計中的應(yīng)用

漢代哲學(xué)思想中，“返”、“歸”的目標是歸根，歸于最初的“樸”的狀態(tài)，甚至是嬰兒狀態(tài)，如圖8畢業(yè)設(shè)計《天與地系列》之五，這款服飾的領(lǐng)口、腰部的飾片是將一組泥片呈放射狀組合后再進行擠壓、扭曲。由于泥土中水份、空氣的不均勻分布，泥片便呈現(xiàn)出不規(guī)則的水波狀卷曲。陶瓷來源于土，在水與火的交融淬煉中獲得新生，可以肯定地說，這是人類最早通過火的作用，使粘土產(chǎn)生化學(xué)變化，成為質(zhì)地堅硬、組織細密、不會變形的器皿。從一種物質(zhì)轉(zhuǎn)變成另一種物質(zhì)，從泥土的自然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為有意味的人為狀態(tài)，而它狀態(tài)的形成帶著無數(shù)的不可預(yù)知性。大地、風(fēng)、露、水、火誕育萬物，更是陶瓷的源頭。就如現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作時，經(jīng)常去模仿、去吸取我們先民的原始繪畫或者兒童畫中的許多元素一樣，現(xiàn)代設(shè)計同樣在追求材質(zhì)的本質(zhì)屬性和自然特征。這款服飾的領(lǐng)口、腰部的飾片是由瓷片組合而成。瓷片呈平面花朵形狀，中間的細泥條扭曲盤結(jié)成不同的水紋。瓷泥中含水，且分布不均勻，在烘干中會卷曲開裂，燒制時更會不同程度變形。因此，瓷片的成型很多時候是無法預(yù)知的，會有很多的偶然性，也是泥土最初“樸”的狀態(tài)，嬰兒的狀態(tài)。這種自然形成的“歸一”行為，是很難刻意模仿的，也是無法完全復(fù)制的。

在畢業(yè)設(shè)計活動中，很多時候，未來的設(shè)計師模仿自然，模仿兒童狀態(tài)時，卻不經(jīng)意間走進了“歸一”的空間。如圖8這組服飾，領(lǐng)口和腰部的瓷飾片由高白泥捏制而成，刻意保留了瓷土變形的特性，無論是絲綢還是瓷片，都盡量發(fā)揮材質(zhì)的自然屬性，盡管是人為模擬的自然狀態(tài)，卻能體現(xiàn)“歸一”理念中歸于拙樸、歸于自然、歸于初始的理想。

圖8 畢業(yè)設(shè)計作品《天與地系列》之五

自然在不經(jīng)意中給設(shè)計活動意外的效果，而這種變化原本就是土與水、土與空氣相互作用的自然變化的特性。在飾片造型過程中較大程度地保留它的自然扭曲和某處的開裂等特性，和純白絲綢面料相結(jié)合，裁剪上盡可能簡單，保留絲綢軟、垂、飄逸的特性?？钍胶啙?、舒適，甚至有些拙樸，卻吸取了“萬物歸一”理念的元素。當設(shè)計歷經(jīng)精雕細琢的繁雜之后，最終發(fā)現(xiàn)，盡量發(fā)揮材料自身具有的自然特性，不做違反其特性的刻意改變，歸于最拙樸的原始，能更好表達人們在塵世的喧囂繁雜中“回歸大自然，回歸理想中的田園，回歸初始狀態(tài)”的渴望，“從來處來，到去處去”，“既雕既琢，復(fù)歸于樸”［5］。

四、“生死觀”元素對于畢業(yè)設(shè)計紋樣和色彩的影響

（一）“生”的觀念對設(shè)計紋樣的影響

每年一屆的畢業(yè)作品展中，時有作品出現(xiàn)紅黑兩色，卷曲的裝飾紋樣，設(shè)計說明中標注受漢代裝飾色彩的影響，實際上，很多畢業(yè)生在臨近布展時才匆匆動手，并未去探究其根源。

漢代哲學(xué)思想中，“生”與“死”并沒有特別明晰的界限，生的重要性被普遍強調(diào)，死的自然主義態(tài)度普遍被接受，形成“有始有終”的觀念。約公元二世紀的道教經(jīng)典《太平經(jīng)》，遵儒道的傳統(tǒng)，視生為天地之大德［6］。漢代漆器中，云紋、山紋的大量運用，象征著凌駕人間之上的“天界”和中間地帶“仙山”，云中描繪神或者半人半神，神獸飛禽，直至西漢晚期出現(xiàn)羽人形象。漢代經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎在《說文解字》中有：“云，山川氣也”，云和氣是緊密聯(lián)系在一起的。云氣象征著天，是相生相長的，卷曲舒展，能向四方延伸，無休無止，代表陰陽的和諧相生和永恒。

如圖9《江南漢韻》，是一組毛編織刺繡首飾設(shè)計，該學(xué)生是在本地的博物館看到一組青銅鼎的紋樣之后得到靈感啟發(fā)，隨后在畢業(yè)設(shè)計理論課程中，閱讀到余英時的《東漢生死觀》中提到的生死觀念，設(shè)計出的一套系列作品，造型為幾何或者隨型，以打籽工藝在飾片上刺繡盤結(jié)變形的“C”形和“S”形，從形態(tài)上講，飾片上的“云氣紋”或者云紋狀的鳳鳥龍紋盤結(jié)大多螺旋環(huán)繞呈一個“C”形結(jié)構(gòu)，向四周延展，似乎無窮盡，在紋樣制作過程中，吸取漢代“云氣紋”的形態(tài)特征，再加以簡化變形，向四周空間蔓延卷曲，具有視覺上的流動性。如鳳鳥紋樣，骨骼結(jié)構(gòu)簡化變形，翅上生云，云上長葉，整體看來又是一團“S”形的云氣，似云似鳥，盤旋流動，這種動感也成為獨特的視覺中心。將這些外形相似、大小不一、細節(jié)處理不同的飾片經(jīng)過編結(jié)組合，成為整體服飾的耳飾、頸飾和腕飾等。將漢人崇尚天人自由“生”的理念和現(xiàn)代時尚元素相結(jié)合，將漢代裝飾紋樣的“詩性”融入現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作中，那么，這樣的設(shè)計也會帶有漢時的浪漫大氣和詩意。

圖9 畢業(yè)設(shè)計作品《江南漢韻》 作者：裘偉虹

（二）“死”的觀念對設(shè)計色彩的影響

漢代“生死觀”觀念中，“死”則是“始終”觀念的延伸，是“生”的結(jié)束，又是一個開始。相信“死生始將為晝夜”（《莊子》），而且不斷更替?！夺屆め尣什费裕骸俺?，赫也，太陽之色也，黑，晦也，如晦冥時色也。”生是晝，死是夜，晝呈現(xiàn)太陽之色為赤，夜呈現(xiàn)晦冥之色為黑［7］，而死又是生的輪回和開始，也是陰陽的交替。因此，紅與黑屬正色，是高貴的顏色，是經(jīng)過高度提煉的審美精華，代表死生循環(huán)，對單色簡潔運用，卻能涵蓋精妙豐富的無限內(nèi)容。

藝術(shù)設(shè)計是基于視覺的設(shè)計，無論怎樣的文化形式在設(shè)計中都是以視覺形式再現(xiàn)［8］，時代高速發(fā)展的今天，在設(shè)計領(lǐng)域，多元的色彩觀念不斷分離重組，給人或平緩或猛烈的視覺沖擊，而由傳統(tǒng)延續(xù)下來的簡約色彩表達總是在繁復(fù)的色彩領(lǐng)域里占一席之地，很多時候，簡單的搭配形式表達的符號信息更為豐富，正如漢代推崇的紅黑色彩觀一樣。如圖9《江南漢韻》首飾系列，在色彩基本上沿襲了漢代的用色傳統(tǒng)，運用黑、紅、白對比強烈的單色，在色彩運用的面積和部位以及圖地關(guān)系上作變化，從漢代人“生死觀”中吸取的“死生交替”、“日夜輪轉(zhuǎn)”的理念元素融入設(shè)計活動中。又如圖10《移動茶室》的茶空間設(shè)計，整體色彩只有黑白二色，通過色彩面積、純度以及形態(tài)的對比，沒有過多附加設(shè)計，力求簡潔單純，給人想象的空間，具有現(xiàn)代簡約的特點，而又被深深打上來自遠古文化元素的印記，單純自然的色彩理念，保持純凈、真樸的設(shè)計心理，這也可以說，是畢業(yè)生所追求的設(shè)計本源之一。

圖10 畢業(yè)設(shè)計作品《移動茶室》局部

五、結(jié) 語

一件好的設(shè)計作品，往往有著深厚的文化背景。對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的指導(dǎo)教師來說，有責(zé)任指導(dǎo)學(xué)生在作品中展現(xiàn)自身的文化修養(yǎng)和底蘊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想經(jīng)過一個漫長的過程積淀起來，導(dǎo)師可嘗試將傳統(tǒng)文化某一個斷代中的代表性思想融入到畢業(yè)設(shè)計教學(xué)中，如漢代博大精深的哲學(xué)理念，其中某些精髓部分可具象、簡化到具體的設(shè)計活動和設(shè)計作品中。學(xué)生在歷時十個多月的畢業(yè)設(shè)計時段中，了解、研讀、理解自身感興趣的知識點，在順應(yīng)時代、立足本土的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)自我獨特的風(fēng)格和文化內(nèi)涵，豐厚自身的知識架構(gòu)，完善自我，充實自我，為成為優(yōu)秀的專業(yè)設(shè)計人才打下堅實的思想基礎(chǔ)。

參考文獻：

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