摘 要：司法執(zhí)行難是一個全球性、歷史性的問題，司法執(zhí)行難的原因在于人們對法律失去了信心，也不再信仰法律。如果放任這種情況的惡化，不僅社會的公平正義無法實(shí)現(xiàn)，還會嚴(yán)重的妨礙社會的正常發(fā)展。由于法律是一種文化現(xiàn)象，所以司法執(zhí)行也是一種法律文化中的現(xiàn)象，因此，要解決司法執(zhí)行難的問題必須回歸到法律文化的范式。

關(guān)鍵詞：司法執(zhí)行；法律文化；信仰；

全面依法治國、進(jìn)行司法體制改革是習(xí)近平總書記在中共十九大上明確提出的關(guān)于中國法治體系建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，人民群眾對司法活動的評價和看法是檢驗(yàn)新時期司法改革成敗的核心標(biāo)準(zhǔn)。由于司法活動是介于事實(shí)和法律之間的一種深入探尋文化認(rèn)識和文化評價的過程，因此司法判決的執(zhí)行程度將直接影響人民群眾對司法活動的評價。作為司法活動的最后一道程序，司法執(zhí)行承載著司法公正和公平的理念，其運(yùn)行態(tài)勢最能直觀的透視當(dāng)前社會中的法律文化趨向。

一、司法執(zhí)行的概念

麥金泰爾曾說：“理解一個概念，把握一個述詞的意義，部分地但關(guān)鍵地是把握它的功能，理解到靠它和通過它能做什么和不能做什么?！彼痉▓?zhí)行的功能就是將法院的抽象判決轉(zhuǎn)化為可見的現(xiàn)實(shí)，其顯示的是國家法律的權(quán)威、彰顯的是人們心中的公平和正義。

由于實(shí)踐環(huán)境和語境背景的不同，不同國家的學(xué)者對司法執(zhí)行有著不同的認(rèn)識，但是基于各國司法執(zhí)行的某些共通性，可以總結(jié)出司法執(zhí)行的普適內(nèi)容。一般來說，司法執(zhí)行的概念包括以下幾點(diǎn)：（1）司法執(zhí)行的主體是法院。在實(shí)際的司法操作中，執(zhí)行依據(jù)，即判決是由法官作出的，而執(zhí)行行為則是由法院內(nèi)的專門執(zhí)行人員進(jìn)行執(zhí)行的。因此，司法執(zhí)行具有高度的排他性和專門性，除法院以外的任何機(jī)構(gòu)和個人均不得進(jìn)行司法執(zhí)行行為。（2）司法執(zhí)行的依據(jù)是生效的法律文書，其主要包括法院的判決書、裁定書、決定書等法律文書。（3）司法執(zhí)行的對象不僅包括人，還包括物和財產(chǎn)。（4）國家強(qiáng)制力是保障司法執(zhí)行的最后一道屏障。誠然，司法執(zhí)行與國家強(qiáng)制力是一對伴生概念，但是司法執(zhí)行并不必然意味著國家強(qiáng)制力的介入，國家強(qiáng)制力只有在執(zhí)行活動受挫的時候才會起到作用。因此，司法執(zhí)行無法脫離國家強(qiáng)制力的保障，但是在實(shí)際的司法執(zhí)行中，不能肆意的使用國家強(qiáng)制力，應(yīng)力求在最大程度上減少對國家強(qiáng)制力的依賴。綜上所述，我們可以得出司法執(zhí)行的概念：司法執(zhí)行是指將人民法院已經(jīng)發(fā)生法律效力的判決、裁定等所確定的內(nèi)容付諸實(shí)現(xiàn)而依法進(jìn)行的活動。

二、司法執(zhí)行的法律文化概述

法律文化的概念最早由美國法學(xué)家弗里德曼于上世紀(jì)60現(xiàn)代提出，并借由文化交流和傳播迅速影響到了整個法學(xué)界。在弗里德曼的眼中，法律文化是對象而不是目的，法律文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部門，他認(rèn)為習(xí)俗、觀念等因素以特定的方式改變著社會，這種改變有著雙重的效果：處于社會旋渦中的人要么服從法律，要么抵抗法律。但是由于法律文化的定義是一個前提性問題，弗里德曼并沒有對法律文化的對象存在與否及存在方式進(jìn)行相關(guān)的理論構(gòu)建，其提出的概念受到了許多學(xué)者的質(zhì)疑，其中以英國社會學(xué)家羅杰·克特雷爾以及美國學(xué)者艾哈德·布蘭肯伯尼最具有代表性。

日本學(xué)者千葉正士為了更準(zhǔn)確的界定法律文化的概念，提出了法律文化的操作性定義，其認(rèn)為法律文化是以法的同一性原理加以統(tǒng)合的各種官方法、非官方法、固有法、移植法、法律規(guī)則、法律原則等組合的整體，以及國內(nèi)的各種法、國家法、世界法等的多元結(jié)構(gòu)及其文化特征。武樹臣教授則認(rèn)為法律文化是一種主觀的現(xiàn)實(shí)，也是一種觀念的具現(xiàn)，研究法律文化必須借助宏觀的、綜合的、系統(tǒng)的研究方法，否則法律文化就會落入與現(xiàn)實(shí)相左的窠臼之中。在當(dāng)下，在法律文化的概念經(jīng)過半個世紀(jì)的交流和碰撞之后，法律文化向世人展現(xiàn)著無比彭拜的擴(kuò)張性和包容性，因?yàn)榉膳c文化之間的密切聯(lián)系早已成為了共識。但是法律文化不是對現(xiàn)有法律現(xiàn)象、法律概念的簡單包裝，而是一種全新的研究方法。

法院的判決不會自動自發(fā)的產(chǎn)生法律效果，其必須經(jīng)過人的執(zhí)行才能達(dá)致判決轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。在司法執(zhí)行中，行為人的心理和活動都是不可預(yù)測的，處于不同位置的行為人的心理不會與其它位置行為人的心理相同；同理，不同位置行為的行為也會不同。當(dāng)不同的行為人發(fā)生交流和觸碰時，行為人的心理又會發(fā)生不可預(yù)測的變化，而這種不可預(yù)期的變化又會導(dǎo)致另外一種不同的行為。雖然行為人的心理和行為都不同，但是通過相互交互的行為，不同行為人之間會形成一種相對穩(wěn)定但異常復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這種網(wǎng)絡(luò)中，存在著不同的群體，這種群體的劃分依據(jù)就是相同或相似的心理和行為。隨著時間的推移和利益的博弈，處于交互網(wǎng)絡(luò)中的群體已經(jīng)趨近確定，也形成了自身不同與其他群體的本質(zhì)特征。這種促進(jìn)群體確定的因素不是單方面的，這種因素包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗、法律、潛規(guī)則等內(nèi)容，但是一切問題由文化產(chǎn)生，一切問題由文化解決，種種不同的因素可以歸結(jié)為一個詞——文化。司法執(zhí)行作為一種人的或者群體的活動，必然與高度復(fù)雜的文化因素互相融合，那么利用法律文化來解決司法執(zhí)行中遇到的種種困難就顯得尤為重要了。

參考文獻(xiàn)

[1]張文顯.《法哲學(xué)范疇研究》[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，2001.

[2]劉作翔.《法律文化理論》[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[3][美]麥金泰爾：《倫理學(xué)簡史》，龔群譯。商務(wù)印書館2003年版，第65頁。

作者簡介

王曉萌（1989-），女，漢族，籍貫：山東濰坊，單位：淮北師范大學(xué)2016級碩士研究生，研究方向：法學(xué)理論。

（作者單位：淮北師范大學(xué)政法學(xué)院）