趙真

游戲是人類社會(huì)的永恒主題，民間游戲廣泛流傳于人民之中，積淀和蘊(yùn)含著不同地域、不同民族的歷史文化和審美情感，具有獨(dú)特的文化魅力，是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的優(yōu)秀組成部分。

一、民間游戲的定義研究

民間游戲如何界定并非易事，研究學(xué)者們嘗試從不同角度進(jìn)行定義。

烏丙安在《中國(guó)民俗學(xué)》中將民間游戲定義為：“流傳于廣大人民生活中的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)，俗稱‘玩耍。它主要流行于少年兒童中間和節(jié)日里成年人娛樂(lè)節(jié)目之中。”這是目前我國(guó)學(xué)術(shù)界普遍接受的觀點(diǎn)。

朱淑君在《民間游戲》中指出，“民間游戲即產(chǎn)生流傳于人民群眾，主要是青少年兒童日常生活中，具有一定形式、規(guī)則、內(nèi)容又可因時(shí)因地發(fā)展變化的，隨時(shí)隨地可以進(jìn)行的，以玩耍為目的小型嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)”。

王德剛在《傳統(tǒng)民間游戲的源流、價(jià)值和保護(hù)》中將民間游戲定義為“在一定區(qū)域內(nèi)的廣泛流傳的并世代相傳的，含有競(jìng)技特征但排除在正式比賽項(xiàng)目之外的、能夠帶來(lái)充分娛樂(lè)效果的游藝活動(dòng)”。

在《游戲》中，陳連山從文化傳承的角度，將民間游戲定義為“在廣大民眾中廣泛流行，并且成為代代傳承的文化傳統(tǒng)的游戲”。

吳明海在《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)游戲及其文化教育功能》中將民間游戲定義為：“在中國(guó)各少數(shù)民族日常生活及節(jié)日慶典中世代流傳的最常見(jiàn)、最普遍、最有趣的嬉戲娛樂(lè)活動(dòng)?！?h3>二、民間游戲的分類研究

我國(guó)民間游戲的數(shù)量龐大，研究學(xué)者根據(jù)它們的形式、性質(zhì)等進(jìn)行了分類。

鐘敬文在《民俗學(xué)概論》中將民間游戲劃分為三類，即智能游戲、體能游戲及智能與體能結(jié)合游戲。

郭泮溪在《中國(guó)民間游戲與競(jìng)技》一書中將民間游戲劃分為以下十二類：兒童游戲、斗賽游戲、季節(jié)游戲、歌舞觀賞游戲、雜藝游戲、智能游戲、馴化小動(dòng)物游戲、助興游戲、博戲、犋藝俘戲、賽力競(jìng)技和賽技藝競(jìng)技。

王德剛在《傳統(tǒng)民間游戲的源流、價(jià)值和保護(hù)》中，把民間游戲分為兩種主要類型：一是根據(jù)性質(zhì)、用途及發(fā)展方向，可分為日常游戲、交際游戲和產(chǎn)業(yè)游戲；二是根據(jù)游戲的娛樂(lè)功能，可分為觀賞類和體驗(yàn)類。

麻國(guó)均和麻淑云從游戲方法入手，在《中華傳統(tǒng)游戲大全》中將民間游戲分為角抵類、酒令類、棋類、博類、球類、投擲類、射類、水類、冰雪類、口頭文字類、火戲類、豢養(yǎng)類和雜類十三類。

呂逸在《中國(guó)兒童古代游戲》中把游戲分為智力游戲、運(yùn)動(dòng)游戲、語(yǔ)言游戲、生活游戲、科技游戲、文藝游戲等類型。

此外，還有一些針對(duì)某一特定民族的民間游戲種類劃分。例如，張新立針對(duì)彝族的文化習(xí)俗將彝族民間游戲分為兒童的身體活動(dòng)類、借助器物類、生活生產(chǎn)類和語(yǔ)言計(jì)算類四大類；崔英錦在朝鮮族民間游戲的研究基礎(chǔ)上，把民間游戲分為三種類型，即智能游戲、技能游戲和運(yùn)動(dòng)游戲；李素梅在研究蒙古族兒童民間游戲時(shí)將民間游戲分為益智游戲、文字游戲、運(yùn)動(dòng)游戲、歌舞表演類游戲、生活游戲、童謠及野趣七大類型。

三、民間游戲的起源研究

關(guān)于民間游戲的起源，相關(guān)研究大多比較零散，結(jié)合文獻(xiàn)資料，民間游戲的起源大致可以分為以下幾種：

一是宗教祭祀。歌舞就是一項(xiàng)與宗教祭祀儀式密切相關(guān)的游戲，古老的宗教崇拜在民間游戲中不斷復(fù)演，如苗族鼓舞就與苗族人民的祖先崇拜存在一定聯(lián)系。二是生產(chǎn)生活。很多民間游戲都是人類日常生產(chǎn)生活的再現(xiàn)，例如，苗族斗雞游戲與苗族人民家禽馴化密切相關(guān)，而苗拳則來(lái)源于原始生活中的自我防御行為。三是社會(huì)習(xí)俗。民間游戲往往反映了特殊地區(qū)和民族的社會(huì)習(xí)俗，因而具有十分顯著的應(yīng)時(shí)、應(yīng)境特點(diǎn)，例如，苗族八人秋主要在苗族“趕秋節(jié)”上舉行，而秋架上的情歌演唱也是苗族文化風(fēng)俗的體現(xiàn)。

四、民間游戲的價(jià)值研究

民族民間游戲內(nèi)容豐富、形式活潑，積累沉淀著深刻的文化內(nèi)涵，是一項(xiàng)有益于人們身心健康發(fā)展，有助于民族歷史文化傳承的民間文化形態(tài)。

郭伴溪從四個(gè)方面對(duì)民間游戲的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行分析。一是具有早期啟蒙功能，游戲過(guò)程即是兒童寓教于樂(lè)的過(guò)程；二是培養(yǎng)認(rèn)同感和民族精神的有效形式，民間游戲可以促進(jìn)人們對(duì)民族歷史文化的理解，有利于民族認(rèn)同感的形成；三是文藝體育的滋養(yǎng)源，是文體活動(dòng)產(chǎn)生發(fā)展的來(lái)源；四是自?shī)使δ埽欣谌藗冃纳斫】档陌l(fā)展。

王德剛從民間游戲的文化、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面進(jìn)行了解讀。文化角度上，民間游戲是人們對(duì)民族歷史文化的認(rèn)同與肯定，是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展；社會(huì)角度上，民間游戲影響了人們對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)知，豐富了人們的娛樂(lè)空間，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展；經(jīng)濟(jì)角度上，民間游戲的產(chǎn)生和發(fā)展帶動(dòng)了其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在一定的程度上推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

陳育梅認(rèn)為，民間游戲具有開發(fā)兒童智力、培養(yǎng)民族自豪感和自信心、促進(jìn)民族認(rèn)同感和民族精神的形成、有利于人的健全人格的培養(yǎng)、有助于促進(jìn)和豐富民族文藝體育內(nèi)容等文化價(jià)值。

吳明海從文化教育功能入手，認(rèn)為民間游戲具有娛情悅性、強(qiáng)身健體、啟發(fā)智慧、道德陶冶、培育審美情操、情感教育、生活習(xí)俗教育、傳承和傳播民族文化、民族團(tuán)結(jié)和愛(ài)國(guó)主義教育九大功能。

五、苗族民間游戲的研究

通過(guò)苗族民間游戲的文獻(xiàn)資料整理，我們不難發(fā)現(xiàn)其研究尚不充分，且多以從屬性研究為主。

劉蕊在《城鎮(zhèn)化背景下松桃苗族兒童民間游戲傳承研究》中，以松桃苗族居民為調(diào)查對(duì)象，對(duì)松桃苗族民間游戲的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查與分析，嘗試探索游戲傳承中出現(xiàn)的問(wèn)題，并對(duì)游戲的傳承機(jī)制提出了一些建議。

張軍和梁小麗在《游”而不“戲”的民間傳統(tǒng)兒童游戲——基于對(duì)黔西南布依族苗族的調(diào)查》一文中，對(duì)苗族民間游戲的教育意蘊(yùn)進(jìn)行深刻的闡釋和剖析。文中指出，“游”是指游戲輕松且具有動(dòng)感的特征，“不戲”則意味著民間游戲的真實(shí)性，認(rèn)為游戲是兒童對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，特別是成人真實(shí)生活的一種演繹。

此外，還有一些關(guān)于苗族民間游戲的專項(xiàng)研究，這些研究大致分為三個(gè)方向。

一是苗族民間游戲在人類學(xué)視野的探索。淳于步在《黔東南地區(qū)苗族兒童斗雞游戲的解讀》中，運(yùn)用教育人類學(xué)的視角，從黔東南苗族斗雞游戲入手，挖掘其在苗族社會(huì)中苗族范式的人格教育意蘊(yùn)。通過(guò)探尋斗雞背后的文化內(nèi)涵，得到斗雞游戲在遵守規(guī)則、附著榮譽(yù)、非英雄時(shí)代積極進(jìn)取的勝利以及王者意志和不屈不撓民族精神方面的意義。李銥涵在《捉箐雞———一項(xiàng)兼有歷史記憶與經(jīng)濟(jì)意涵的苗族狩獵游戲》一文中，結(jié)合在云南昆明芭蕉箐的實(shí)踐觀察，詳細(xì)描述了捉箐雞游戲，并重點(diǎn)闡釋了捉箐雞在重塑歷史記憶、共享民族身份的文化意義。

二是苗族民間游戲在體育、舞蹈和音樂(lè)領(lǐng)域的研究。苗族八人秋主要集中在傳統(tǒng)體育研究領(lǐng)域，如蔣滿娟和冉薔薇的《競(jìng)技型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究——基于松桃苗族自治縣“八人秋”的調(diào)查與分析》、張國(guó)華的《貴州省從江縣苗族、侗族秋千項(xiàng)目可持續(xù)發(fā)展研究》等。苗族鼓舞則主要出現(xiàn)在民族舞蹈研究領(lǐng)域，如羅婉紅的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下苗族鼓舞的傳承與發(fā)展——基于湘西州的考察》、王一波、陳廷亮和詠梅《淺析苗族鼓舞的起源和發(fā)展》等。苗族飛歌主要集中在音樂(lè)研究領(lǐng)域，如楊傳紅的《論貴州苗族飛歌的特點(diǎn)、音樂(lè)魅力與傳承保護(hù)》、黃玉翔的《探討“苗族飛歌”的音樂(lè)特點(diǎn)及其社會(huì)功能》。

三是苗族民間游戲在學(xué)前教育中的應(yīng)用策略研究。劉珊和陳亞萍在《淺談民族地區(qū)幼兒園民間游戲的挖掘與改編——以黔西南布依族苗族自治州普安縣為例》中指出民族游戲挖掘與改編中存在的諸多問(wèn)題；左瑞勇和張婧在《論少數(shù)民族地區(qū)幼兒園民間游戲的開發(fā)與利用》中對(duì)民族地區(qū)幼兒園民間游戲開發(fā)與利用中存在的問(wèn)題及原因進(jìn)行了分析，并為民間游戲的繼承與創(chuàng)新提供建議；雷吉紅在《幼兒園開發(fā)利用苗族文化現(xiàn)狀調(diào)查——以黔東南州為例》中，通過(guò)民族地區(qū)苗族文化融入幼兒生活現(xiàn)狀等方面的調(diào)查，指出了民族文化課程在實(shí)踐中存在的問(wèn)題。

我國(guó)民間游戲的相關(guān)研究著作大多集中在社會(huì)、民俗、文化、體育、藝術(shù)、學(xué)前教育等領(lǐng)域之中，這些文獻(xiàn)資料以不同的學(xué)科視角，對(duì)民間游戲進(jìn)行了多方面探討和研究。

在民間游戲的界定方面，專家普遍認(rèn)為民間游戲應(yīng)該具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是大眾性，即廣泛流傳于人民群眾之間；二是娛樂(lè)性，即民間游戲具有趣味性的特征；三是歷史傳承性，指民間游戲世代相傳，蘊(yùn)含著豐富的民族、地域特征，然而在這些研究中，針對(duì)民間游戲在促進(jìn)人們身心健康以及教育意義等方面的挖掘不夠深入。關(guān)于民間游戲的分類，我們也看到不同理論視角下不同的游戲類型劃分標(biāo)準(zhǔn)，這些類別劃分為更好地了解和研究民間游戲起到了積極作用，但縱觀這些游戲分類難免過(guò)于零散，欠缺比較全面的民間游戲分類標(biāo)準(zhǔn)。在民間游戲的價(jià)值研究方面，學(xué)者們?cè)噲D從不同學(xué)科視角對(duì)民間游戲的內(nèi)涵進(jìn)行深刻挖掘，從已有的研究文獻(xiàn)來(lái)看，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)主要集中在民間游戲?qū)鞒忻褡鍤v史文化、促進(jìn)民族精神和民族認(rèn)同感等方面，而對(duì)民間游戲的其他功能價(jià)值研究較少。關(guān)于苗族民間游戲的研究，從現(xiàn)在的文獻(xiàn)資料來(lái)看，研究者更多的是從某一領(lǐng)域內(nèi)對(duì)苗族民間游戲中的單項(xiàng)內(nèi)容進(jìn)行分析，這些研究深刻卻也單一，針對(duì)苗族民間游戲的宏觀整體性研究較少。

伴隨民間游戲研究的發(fā)展與深入，苗族民間游戲的研究勢(shì)必越來(lái)越多樣化，越來(lái)越完善，通過(guò)苗族民間游戲相關(guān)文獻(xiàn)、資料的整理，有助于我們理清研究框架，加深對(duì)問(wèn)題的理解，借助對(duì)文獻(xiàn)、資料的分析思考，可以幫助研究者深入剖析和挖掘研究空白，為未來(lái)的相關(guān)研究提供依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué)[M].沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，1985.

[2]郭泮溪.中國(guó)民間游戲與競(jìng)技[M].上海：上海三聯(lián)書店，1996.

[3]王德剛.傳統(tǒng)民間游戲的源流、價(jià)值和保護(hù)[J].齊魯學(xué)刊，2005（3）.