朱至煒

客家民居包括客家圍屋、客家排屋、福建土樓三大類，客家圍屋是客家民居中保存最多最全的一類?？图覈莺鸵豢糜?、窯洞、四合院、桿欄式共同組成了中國五大特色民居建筑。

客家圍屋是遠居他鄉(xiāng)的客家人在社會動蕩不安、戰(zhàn)事頻繁的明末至清末之間，為防御外侵和野獸侵襲而建立起來的封閉堡壘式集體性建筑?？图覈菥哂休^高的建筑美學價值，客家圍屋的美主要表現在六個方面：

一、自然和諧之美——“天人合一”的傳統(tǒng)美學觀

客家人深受儒家思想的影響，注重風水，講究“天人合一”。

一是講究選址方位，一般選擇坐北朝南、背風向陽。二是講究地形，傍山而建，背靠大山樹林。三是注重房屋局勢，信奉“林木興則宅必發(fā)旺，林木敗則宅必衰落”，在屋后、屋旁大量培植樹林，用以藏風得水。四是注重發(fā)揮水對圍屋環(huán)境和風水的引導作用，在屋前設置一口半圓形的池塘，既提供了日常生活的方便，又景致迷人，更為重要的是象征著母體的下腹，寓意家族人丁興旺，完善了“陸上屋為陽，屋前水為陰”的宅基地陰陽格局。蘊含了陰陽和德、天圓地方的文化意象客家圍屋天人合一的居住環(huán)境風水論，體現了人與自然的和諧共處。

二、形式之美——“東方的古羅馬城堡”

客家圍屋的封閉性很強，只有一個大門進出，整個村莊通過周圍的房子圍建起來，每個房子都是獨立的防御單位，通過走廊把房屋連通起來，有利于內部的協(xié)調統(tǒng)一和防御功能，從加強安全防備的角度，有些村莊還在險要的位置設置堅固的炮樓，在炮樓設置槍眼，以便向外觀察和開槍。

通過這種建筑形式，有效地遏制入侵群體的欺凌和有效地保護家族的人身安全，使客家人能夠在新的環(huán)境中扎根生存下來。

這種建筑形式，充分反映了客家人尋求封閉獨立和防御外界干擾的意識形態(tài)，也形成了客家人內斂的性格。一座圍屋就是一座東方的古羅馬城堡。

三、空間之美——向心有序的空間布局

客家圍屋在平面布局上以方形造型為主，中軸對稱，以祠堂為軸心。祠堂、橫屋和圍屋，一起組合成結構嚴謹統(tǒng)一的空間整體。

基本建筑單位是“四扇三間”，也就是一明二暗的三間房。明間為廳，次間為室，廚房、牲舍和廁所傍房搭建。家居單元是“三堂兩橫”，就是中部為三進廳堂，兩側為橫屋即縱向房屋。

圍屋采用“外閉內敞”的格局，外觀似堡壘，但內部空間卻十分寬闊通暢。

如果圍屋內的先人有朝廷的功名，圍屋內才可以有門楣，用以標記堂號和第號，才可以有官宦人家常用的飛檐門樓。

整個空間布局向心有序，在空間視覺上給人柔和大氣的美感。

四、功能之美——家、祠、堡的統(tǒng)一體

客家圍屋里設置有糧倉、水井等滿足基本生活的基礎設施，布置有滿足居住功能的臥室、廳堂、廚房、廁所，搭建有豬圈、雞窩等牲舍，客家圍屋很好地滿足客家人的居住和生活功能。

祖宗祠堂作為聚集各戶家長議事、辦理紅白喜事的重要場所，在客家圍屋中是不可或缺的重要建筑物，也是客家圍屋中最為富麗堂皇的建筑，祖宗祠堂將全族各位成員融洽地凝聚在一起，共享家族天倫之樂。祠堂是證明中原遺韻的重要代表之一，祠堂也是家族發(fā)展狀況的反映：如果這個宗族人財兩旺，那么祠堂的建筑規(guī)模比較大，裝飾也比較氣派；如果這個家族財力不夠雄厚或者人丁不夠興旺，那么祠堂必然會簡陋和狹?。蝗绻@個宗族家道中衰，祠堂也會由氣派變得破舊不堪。

客家圍屋的外墻既是承重墻，也是防御圍墻，具有良好的防御功能，一座圍屋就是一座客家人的巨大堡壘，構成了功能齊全的統(tǒng)一體，形成了一個自得其樂、自給自足的小社會群體。

五、裝飾之美——民間文化藝術的殿堂

客家人是深受儒家思想浸潤的中原人后裔，注重家族人口、社會地位和家族財富，由此產生的攀比心理和競爭心理不斷地推動家族繁榮昌盛，注重通過圍屋的規(guī)模和建筑內飾來體現家族的經濟實力、文化層次和社會地位。

在建筑裝飾上，采用幾何圖案、動植物、人物故事等中原建筑裝飾樣式作為表達的方式。喜歡選取的動物形象有龜、鶴、蝙蝠、龍、鳳、象、牛、羊、豬，通過這些動物形象寓意吉祥、富貴、平安和功名利祿。喜歡選取的植物形象有梅花、蘭花、竹子、菊花、牡丹、石榴等四季花草，寓意富貴多子和為人的優(yōu)秀品格。

人物故事的裝飾圖案主要用于教化后人，起到弘揚家庭倫理道德和宣揚儒家文化的作用。

六、人文之美——中原文化的傳承

客家人一向重視教育，從中原遷徙而來，他們的祖輩接受的是中原正統(tǒng)文化，圍屋的建筑布局和內飾以及客家人的宗親觀念都是儒家禮制的反映。

圍屋的建筑特點有利于睦鄰敬長，族人在一個相對獨立的空間生活，在長期的生產和生活中，互相抱團，共同應對困難，客家人通過圍屋的空間，用實際行動踐行了儒家思想中的“和氣生財”“退一步海闊天空”等具有“人和”特點的思維，客家人來源于著名的思想家、文學家輩出的中原地區(qū)，因而一直注重用倫理來規(guī)范每個人的思想、語言和行為，講究“大人有大人的樣子，小孩子要像小孩子的樣子”。

客家人深受儒家思想影響，認為科舉是光宗耀祖的絕佳途徑，因而在圍屋設置功名牌匾激勵后人奮進，同時在圍屋內設置學堂，供客家子弟上學讀書。生活在客家圍屋里的客家人一直在傳承著中原文化。

集建筑美學和濃厚的客家文化于一身的客家圍屋，隨著歲月的變遷，大部分居民搬離了圍屋，人去樓空，傳統(tǒng)村落出現了空心化和空巢化。一部分圍屋長滿苔蘚，墻體剝落，破舊不堪；一部分圍屋由于年久失修而損壞塌落，成為危樓；一部分圍屋由于內部設施滿足不了現代人生活要求的標準而被改造成鋼筋水泥的小洋房。祠堂也只有在祭祀祖宗時才會恢復短暫的熱鬧。不少的客家圍屋由于得不到有效的維修而逐漸消失。

黨的十九大報告中提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，客家圍屋的保護理應成為其中的一項工作，客家圍屋的保護同樣面臨著資金短缺和產權模糊的問題。

每一座客家圍屋的背后都有一個精彩的故事，積極挖掘和整理客家圍屋背后的文化元素，積極地申報省級、國家級的保護政策，積極提升客家圍屋的知名度，只有這樣，才能獲取來自國家財政資金的支持和來自社會民間資本的募集，從而使客家圍屋的保護落到實處，客家圍屋才能重新煥發(fā)生機，才能在自己的土地上猶如明珠一般保持璀璨的光芒。

參考文獻：

[1]雷 翔.廣西民居[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[2]謝小英.廣西古建筑（上冊）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.

[3]謝小英.廣西古建筑（下冊）[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2015.