馮繼媛

一、理論意義

接受修辭學(xué)告訴我們，現(xiàn)象的存在不等于對現(xiàn)象的本質(zhì)認(rèn)識。接受修辭學(xué)的意義就在于，促成修辭話語的自在性轉(zhuǎn)化為修辭理論的自為性，即把自發(fā)的現(xiàn)象，上升為自覺的理論。在漢語經(jīng)驗中，戀人之間常常以兄妹相稱，“阿哥”“阿妹”“情哥哥”“俏妹妹”之類的說法大量出現(xiàn)于中國的民歌及情歌之中。為什么中國的戀人不像西方人一樣稱對方為“Daling（親愛的）”反而是指向兄妹之間的血緣關(guān)系呢？這就要追溯到中國神話故事中伏羲與女媧的結(jié)合了，兩者的結(jié)合是華夏民族的婚姻起源，戀人之間“哥哥”“妹妹”的稱謂正是這一血緣婚配的“兄妹婚”所衍生出的“集體無意識”了。根據(jù)心理學(xué)家榮格的說法，集體無意識會暗中啟迪個體按照其祖先當(dāng)時面臨類似情景所表現(xiàn)的方式去行動。

二、文外接受語境

修辭活動有時需要文外接受語境為之提供理解的背景。也就是說，獲取修辭信息有時需要文外接受語境為之提供理解的背景。也就是說，獲取修辭信息有時需要文化知識的介入。這里有關(guān)于“一女不嫁二夫”的三種不同表達(dá)，分別是“一女不侍二夫”“一女不穿兩家衣”以及“一女不吃兩家茶”。這其中第三種表達(dá)方式可以說是最不透明的，這就指引我們來對“茶”與中國古代婚姻之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行探索。對于“無茶不成婚”的說法我們并不感到陌生，古代中國素來便有以茶為聘禮、行“三茶”之禮的習(xí)俗，“奉茶”“交杯茶”等儀式即為茶禮。難道只有茶才能被用來做聘禮嗎？筆者在查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，與“無茶不成婚”相對應(yīng)的還有存在于湘楚文化中的“無蛋不成婚”的說法。因此，不難發(fā)現(xiàn)，“茶”與“蛋”在這里都只不過是一種象征，所起的作用即是文化象征功能。

三、象征語義

漢語詞匯是一種象征符號，是體驗性的。其中的典型代表便是漢語中豐富的象征語言。當(dāng)攜帶了象征意義的語碼成為修辭接受的對象時，其體驗性顯然超過了科學(xué)性。

“云雨”一詞隱喻男女合歡的一種象征。宋玉的《高唐賦》中，楚懷王夢會巫山神女，得神女臨別之示：旦為朝云，暮為行雨。其后，郭沫若在《屈原》中寫南后奚落侮辱屈原，以“與小女神朝朝暮暮，為云為雨”作戲言；《紅樓夢》中更有“賈寶玉初試云雨情”的專章描寫。如此種種，“云雨”一詞作為一種自然現(xiàn)象又是如何成為男女合歡的一種隱喻的呢？最能代表中國人思維特征的儒家曾將全部宇宙結(jié)構(gòu)歸納于一個陰陽二元交合的生殖模型中，由此中國人便由自然現(xiàn)象引發(fā)聯(lián)想，以云、雨為象征，描繪一種陰陽交合關(guān)系?！霸朴辍币辉~也因此成為漢民族文化心理深層結(jié)構(gòu)中原始而穩(wěn)固的象征性符號。

四、接受角度

接受角度給接受者提供進(jìn)入對象的切入點。同一個對象，從不同的接受角度進(jìn)行關(guān)照，所產(chǎn)生的認(rèn)識可能完全不同?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”是出自白居易所做的《長恨歌》中的名句?！斑B理枝”以及虛構(gòu)的“比翼鳥”在這里是作為忠貞愛情的象征。除此之外，還有寓意夫妻恩愛，美滿幸福，并象征男女愛情纏綿的“并蒂蓮”的形象。從民俗學(xué)角度看，唯獨中國人把連理枝、并蒂蓮及虛構(gòu)的比翼鳥，作為忠貞愛情的象征，而這三者的主體對象，又都指向數(shù)字“二”，我們有理由相信這并非只是個單純的巧合。

修辭以符號形式（包括語言符號和非語言符號）凝固了一個民族的集體無意識和社會文化心態(tài)，其間折射出的是一種不自覺的意識信仰，反映了一個民族的倫理道德、價值觀念、風(fēng)俗民情、審美趣味等。這些文化信息通過修辭接受來驗證和傳播。也就是說，修辭表達(dá)中的文化信息，只有通過修辭接受，才能在實現(xiàn)語言交際功能的同時實現(xiàn)文化傳播功能。否則，表達(dá)者輸出的文化信息只能淹沒在修辭話語的字里行間。因此，對于接受修辭的研究就不僅僅具有修辭學(xué)意義，同時也具有文化學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚學(xué)純，唐 躍，朱 玲.接受修辭學(xué)（增訂本）[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

[2]陳志國，尚永亮.篳路藍(lán)縷 自鑄新范──讀增訂本《接受修辭學(xué)》[J].江淮論壇，2002（2）.