孫立婷 （南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院研究生 210013）

在佛教傳入中國之前，以長生不死為主要追求的道教神仙信仰，將史前原始神話及先秦諸子特別是道家的學(xué)說相融合，形成了中國本土文化土壤。飛仙，亦即道教仙界的神靈，作為神仙思想的產(chǎn)物，在印度飛天傳入中國之前就已經(jīng)誕生了1。

中國道教的飛仙承載著人們對長生不死，得道升仙的期望，其早期都是身穿羽衣，背生羽翼，作飛騰狀的羽人形象。以漢代長安城長樂宮故址出土的一件青銅羽人雕塑為例（圖1），羽人長臉尖鼻，平額高眉，雙耳直豎過于頭頂。上衣兩肩的羽毛似羽翼，下身著羽裳，雙手呈現(xiàn)持節(jié)的姿勢，發(fā)髻、羽衣及羽裳均向后飄舉，整個造型具有仙風(fēng)道骨的美感。

類似的飛仙還可見于，中國西北酒泉出土的丁家閘五號晉墓的墓室南頂出現(xiàn)的一身羽人（圖2）以及河南洛陽邙山上瑤村發(fā)現(xiàn)的一座北魏升仙畫像石棺中，在石棺左、右?guī)停讨^戴籠冠、身著漢式褒衣博帶袍服，生有羽翼，長胡須，手執(zhí)羽扇、蓮花的羽人方士（圖3），正引導(dǎo)墓主飛升天國仙界。畫面瑰麗奇特，線條流暢奔放，是十分罕見的“以形寫神”、“傳神寫照”、完全世俗化的羽人形象。

圖1 漢代長安城長樂宮故址出土青銅羽人雕塑

圖2 酒泉丁家閘五號晉墓的墓室南頂羽人

圖3 洛陽邙山上瑤村北魏升仙畫像石棺飛仙

但是，中國的飛仙除了上述依靠羽衣、雙翼來表示仙人特征的羽人形象外，還出現(xiàn)了不穿羽衣、不生雙翼、衣飾繁復(fù)飄揚的人首蛇身或人身的仙女形象。

以1964年出土于河南南陽西關(guān)的漢代漢畫像石《嫦娥奔月圖》2為例（圖4），畫面右側(cè)出現(xiàn)了一高髻廣袖、人首蛇身的嫦娥，正飛奔向前方內(nèi)刻蟾蜍的圓月。相似的造型還可見于1965年出土于南陽英莊漢代畫像石墓前室蓋頂?shù)摹版隙鸨荚隆眻D，以及1985年冬出土于南陽蒲山漢畫像石墓前室墓頂?shù)摹版隙鸨荚隆眻D等。關(guān)于這類不穿羽衣，不長羽翼的仙人形象，早在漢代的典籍中就已經(jīng)有所記載?！渡裣蓚鳌づ碜?zhèn)鳌分姓f：“仙人者，或束身入云，無翅而飛；或駕乘云，上造天階；或化為鳥獸，浮游青云?！?/p>

此外，在傳為東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》3中，還出現(xiàn)了體形瘦削苗條，衣裙巾帶繁復(fù)飄揚的仙女洛神的形象（圖5）。這一“肩若削成，腰如約素，奇服曠世，骨像應(yīng)圖”翩然飛行空中的洛神4，已經(jīng)完全人形化。對此，西晉時期的神仙家葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》卷四中說的更明確：“仙童仙女來侍，飛行輕舉，不用羽翼?！倍疫M而認為：“古之得仙者，身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形?！笨梢娫谒磥?，身生羽翼的飛仙是“失人之本”，即降低了人為萬物之靈的本質(zhì)。此后，這類衣飾巾帶繁復(fù)的飛仙，還出現(xiàn)在了北宋武宗元所繪《朝元仙仗圖》的臨本《八十七神仙圖》中。

這說明了，作為道教神仙思想產(chǎn)物的飛仙，至此已經(jīng)變?yōu)榱瞬淮┯鹨?、不長翅膀，衣飾繁復(fù)的仙女形象，并逐步定型化。

圖4 漢代南陽畫像石《嫦娥奔月圖》

圖5 傳為東晉顧愷之《洛神賦圖》中的仙女洛神

兩漢之際，佛教從印度傳入中國5。在佛教初傳之時，佛與仙并沒有嚴格的區(qū)分，佛教甚至一度依附于神仙，而興起于中國。東漢初年，在黃老神仙流行的氛圍中，佛陀被看做西方神仙，雜入黃老、神仙之中同受祭祀6。在長江流域，現(xiàn)存有一批漢末三國至西晉時期的中國最早期的佛教造像。在這些造像中，被道教標榜長壽的蟾蜍、龜、鶴、鹿等神獸以及“體生毛、臂變?yōu)橐淼?、行于云，千歲不死”的仙人，均與佛像堆塑在了一起。例如，南京雨花臺長崗村出土三國時期的青瓷釉下彩壺，器腹繪有21位長耳羽臂的持節(jié)仙人，壺肩則堆塑有兩尊帶項光、肉髻的佛陀。仙、佛被完美的表現(xiàn)于同一畫面（圖6）。類似的情形還有：浙江上虞出土的西晉魂瓶上，佛像坐于龜背；在佛飾鏡上，佛陀與東王公、西王母同處于供奉位置等。這都說明了初傳期的印度佛教就是依附于中國本土的神仙，逐漸發(fā)展壯大的，此時的佛與仙在人們心目中的地位是相當?shù)?，均是可以庇佑他們的神靈。概言之，東漢、三國至兩晉時期的佛教雖然已經(jīng)興起在長江沿線，印度佛陀的形象也已經(jīng)在民眾的心中占據(jù)了一席之地，對佛陀的思想觀念卻依然停留在了功利性的崇奉上7。人們卻將佛陀視為神仙來供奉，希望這位外來的佛陀能夠像他們所熟知的本土神仙一樣庇佑他們。佛教凈土思想與道教神仙思想在此時已經(jīng)發(fā)生了融合，并且還反映到佛教藝術(shù)造像上。

佛教藝術(shù)中的飛天與中國本土道教的飛仙也就自然的出現(xiàn)了在佛經(jīng)和圖像上相融合、混淆的狀況。姚秦鳩摩羅什翻譯的《首楞嚴三昧經(jīng)》中有：“情少想多，輕舉飛遠，即為飛仙大力鬼王、地行羅剎，皆謂之飛行仙，系十種仙之一，飛行空中之仙人也?！边@里的飛仙并不是中國道教的飛仙，而是指印度佛教的飛天。經(jīng)過修煉后，可以飛天入地出入三界。這就說明了佛、道兩家在對道教飛仙與佛教飛天的理解上，是有著相互滲透、借鑒、求同存異的趨向的。在圖像上，二者也出現(xiàn)了相互融合的情況。在敦煌莫高窟西魏第285窟的窟頂以及四壁，出現(xiàn)了長耳羽臂、赤裸上身，持節(jié)飛行，且身披佛教飛天飄帶的道教羽人形象（圖7），以及莫高窟西魏第249窟窟頂北披長耳羽臂，身披飄帶的羽人（圖8）。

圖6 南京雨花臺長崗村出土三國時期的青瓷釉下彩壺

圖7 敦煌莫高窟西魏第285窟羽人

圖8 敦煌莫高窟西魏第249窟窟頂北披羽人

此外，在發(fā)掘出土的南朝墓室磚印壁畫中，不僅明確出現(xiàn)羽人，而且還出現(xiàn)了一類兼具南式飛天造型和道教飛仙神仙思想的“天人”形象。1965年發(fā)掘的江蘇丹陽胡橋鶴仙坳南朝大墓磚印壁畫《羽人戲虎》中的天人像，該墓應(yīng)是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對年代據(jù)林樹中考證為494年。墓室殘磚中明確有“天人”的磚刻文字8。1968年發(fā)掘的江蘇丹陽建山金家村墓、丹陽胡橋吳家村墓磚印壁畫《羽人戲虎》、《羽人戲龍》圖中均有發(fā)現(xiàn)。例如，《羽人戲龍》圖中龍背上方出現(xiàn)的三身天人（圖9）9。1958年發(fā)掘的河南鄧縣學(xué)莊南朝墓中的畫像磚上（圖10），也同樣出現(xiàn)了上述的天人像10。

值得注意的是，在江蘇丹陽建山金家村南齊墓磚印壁畫《羽人戲虎》圖中，虎背左上方的一身天人（圖11），身形姿態(tài)與佛教飛天相同。但是，其雙臂還殘留有羽翼，好像剛從羽人的翅膀蛻化而來，不像《羽人戲虎》、《羽人戲龍》中的其他天人造型與佛教飛天幾乎完全一致。據(jù)此，這身天人應(yīng)是飛仙與飛天融合過渡中的形式。我們知道，飛天是佛教凈土思想的產(chǎn)物，所以只能出現(xiàn)在佛國世界；飛仙則是道教神仙思想的產(chǎn)物，承擔(dān)著引魂升天的職責(zé)，所以是可以進入墓葬陪死人的，而這類天人則兼具了佛教飛天的造型、道教飛天的宗教思想。因此，這類天人很可能就是在漢末三國至西晉時期出現(xiàn)的類似佛陀的稚拙形飛天基礎(chǔ)上，結(jié)合道教神仙思想及飛仙造型所形成的。他們是印度飛天中國化、本土化進程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點和有力見證。并且，在南齊墓室中出現(xiàn)的這類兼具飛天、飛仙特征的天人，與成都萬佛寺出土的南朝宋元嘉二年（425年）石刻畫上的飛天，有著極為相似的造型。結(jié)合萬佛寺南朝宋元嘉二年石刻畫上的飛天可以得出：東晉時期的建康城中出現(xiàn)的南式飛天，很可能就是由三國、西晉時期的早期飛天與道教衣飾繁復(fù)的仙女形飛仙相結(jié)合而形成的。

由此可見，印度佛教中的飛天在傳入中國的進程中，不僅借鑒了西方有翼天使的造型，而且也兼容了道教飛仙的職能、特征。這說明了中國飛天是多種文化影響下的產(chǎn)物，同時也驗證了其多元的文化屬性。

圖9 丹陽胡橋?qū)毶侥铣勾u畫《羽人戲龍圖》 天人（局部）

圖10 河南鄧縣學(xué)莊南朝墓畫像磚天人

圖11 丹陽建山金家村南齊墓磚印壁畫《羽人戲虎圖》 天人（局部）

注釋：

1.《太平御覽》中有：“天仙品”載：“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙”。王逸引《九懷》曰：“《山海經(jīng)》言，有羽人之國，不死之民。是以羽民即仙人也”?！逗?nèi)十洲記》中說：“蓬萊山周回五千里，外別有圓海繞山 無風(fēng)而洪波百丈，不可得往來 惟飛仙能到其處耳?！?/p>

2.中國畫像石全集編委會編.《中國畫像石全集·河南漢畫像石》[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000，圖第205幅。1964年出土于河南南陽西關(guān)，年代為東漢，高64厘米，長119厘米，現(xiàn)藏于河南省南陽漢畫館。

3.故宮博物院藏畫集編輯委員會編.《中國歷代繪畫·故宮博物院藏畫集I》[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978《洛神賦卷》傳為東晉顧愷之，絹本，27.1×572.8厘米。

4.三國時期的曹植在他的文學(xué)作品《洛神賦》中描繪了在洛水之濱見到的洛神：“翩若驚鴻，婉若游龍……肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟?！崆榫b態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖”。

5.《后漢書·楚王英傳》記載，英“晚節(jié)更喜黃老，學(xué)為浮屠齋戒祭祀”?！逗鬂h書》卷八十八西域列傳第七十八記載，楚王英始信其術(shù)，中國因此頗有奉其道者?！?/p>

6.《后漢書·楚王英傳》記載，楚王劉英晚年“更喜黃老，學(xué)為浮屠，齋戒祭祀”。可見，劉英已經(jīng)將佛教看成神仙方術(shù)的一種，與黃老一同拜祭。

7.阮榮春.佛教南傳之路[M].湖南美術(shù)出版社，2000，32—33 8.該墓應(yīng)是南齊被明帝蕭鸞追尊為景帝的蕭道生夫婦墓修安陵，絕對年代據(jù)林樹中考為494年。林樹中.江蘇丹陽南齊陵墓磚印壁畫探討[J].文物，1974.02

9.發(fā)掘報告認為，兩墓可能是蕭齊末年廢帝東昏侯蕭寶卷（499年在位）與和帝蕭寶融（501-502年在位）的陵墓。尤振克.江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物.1980.02

10.這類天人的出現(xiàn)時間約在五世紀后半葉。河南省文化局.鄧縣彩色畫像磚墓[M].文物出版社，1958；陳大章.河南鄧縣發(fā)現(xiàn)七色彩繪畫象磚墓[J].文物參考資料，1958.06；柳涵.鄧縣畫象磚墓的時代和研究[J].考古，1958.05

參考文獻：

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[3]尤振克.江蘇丹陽縣胡橋、建山兩座南朝墓葬[J].文物，1980.02.

[4]陳大章.河南鄧縣發(fā)現(xiàn)七色彩繪畫象磚墓[J].文物參考資料，1958.06.

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[8]中國畫像石全集編委會編.《中國畫像石全集·河南漢畫像石》[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

[9]故宮博物院藏畫集編輯委員會編.《中國歷代繪畫·故宮博物院藏畫集I》[M].北京：人民美術(shù)出版社，1978.

[10]鄭汝中，邰建群.飛天縱橫.載于鄭汝中，邰建群.中國飛天藝術(shù)[M].安徽美術(shù)出版社，2000.