海欣

傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)代危機(jī)

溱洧河畔鐘鼓交，踏青游人樂(lè)陶陶。

紅男綠女佩香草，兩情相悅贈(zèng)芍藥。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》中有一首民歌《溱洧》，其中說(shuō)：一對(duì)青年男女，要到溱洧二河邊上去看集會(huì)，他們相互逗笑，并贈(zèng)送芍藥。

相傳三月三是黃帝的誕辰，中原地區(qū)自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說(shuō)法。魏晉以后，上巳節(jié)改為三月三，后代沿襲，遂成水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。實(shí)際上，鄭國(guó)的上巳節(jié)是我們已知的最早的情人節(jié)。后來(lái)才移到七月七日。

還有前后綿延兩千余年的寒食節(jié)，清明節(jié)前一二日，曾被稱(chēng)為民間第一大祭日。寒食節(jié)的特點(diǎn)就是禁火，古人把火種熄滅，隔幾天再鉆木取火。每到初春，天干物燥，人們保存的火種容易引起火災(zāi)，古人在這個(gè)季節(jié)要進(jìn)行隆重的祭祀活動(dòng)，把上一年傳下來(lái)的火種全部熄滅，即是“禁火”，然后重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)。而在這段無(wú)火的時(shí)間里，人們必須準(zhǔn)備足夠的熟食以冷食度日，即為“寒食”，故而得名“寒食節(jié)”。這個(gè)節(jié)日在后來(lái)的發(fā)展中逐漸增加了祭掃、踏青、秋千、蹴鞠、牽勾、斗雞等風(fēng)俗。

傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代形成的。那時(shí)人與自然的關(guān)系十分密切，人們?yōu)榱烁卸鞔笞匀坏酿佡?zèng)，慶祝辛苦勞作換來(lái)的收獲，加強(qiáng)親人間的感情，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞作，約定俗成，漸漸地把某一天確定為節(jié)日，并且規(guī)定了完整嚴(yán)格的習(xí)俗。

如今，上巳節(jié)、寒食節(jié)、花朝節(jié)、天醫(yī)節(jié)等很多傳統(tǒng)的古節(jié)日卻已經(jīng)消失，很多承載鮮明符號(hào)色彩和深刻文化隱喻的傳統(tǒng)節(jié)日正遭遇前所未有的危機(jī)。

與某些傳統(tǒng)節(jié)日的消失同時(shí)存在的，是純粹以經(jīng)濟(jì)利益為訴求的節(jié)日“再造”。以淘寶、京東等為首的電子商務(wù)公司利用“雙十一/光棍節(jié)”噱頭展開(kāi)猛烈的營(yíng)銷(xiāo)攻勢(shì)，不斷刷新單日成交額紀(jì)錄。

同時(shí)，各地依托本土資源和特色產(chǎn)品，將商品展銷(xiāo)冠之以“節(jié)日”的名義，紛紛推出“桃花節(jié)”“玫瑰花節(jié)”“櫻桃節(jié)”……值得肯定的是，這種“創(chuàng)新”有效拉動(dòng)了內(nèi)需，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，種種“再造”的節(jié)日在時(shí)空上與傳統(tǒng)節(jié)日形成“并置”，用消費(fèi)替代了節(jié)日特有的延續(xù)感、神圣感和儀式感，使節(jié)日這一文化符號(hào)日漸淪為一種空洞化、碎片化的存在。

還有很多“舶來(lái)”的“洋節(jié)日”近年來(lái)也備受追捧，從“萬(wàn)圣節(jié)”的南瓜燈與鬼怪衣著裝扮，到“圣誕節(jié)”期間大街小巷隨處可見(jiàn)的圣誕樹(shù)和圣誕老人形象，中國(guó)儼然成了對(duì)各路來(lái)歷的節(jié)日都“包容并蓄”的樂(lè)土。以最受追捧的圣誕節(jié)為例，國(guó)內(nèi)民眾的目光大多停留在購(gòu)買(mǎi)圣誕樹(shù)和裝飾、互送禮物等淺層面，對(duì)節(jié)日緣起、精神寄托等深層意義均一知半解甚至絲毫不知。

“消費(fèi)主義”與“全球化”是相伴相生的，全球市場(chǎng)的發(fā)展打破了空間限制，實(shí)現(xiàn)了資源的全球配置和商品的自由流通，物質(zhì)生活極大豐富，人們無(wú)須再借節(jié)日契機(jī)改善衣食住行等基本生活條件。因此，人們對(duì)節(jié)日的期盼與過(guò)節(jié)的滿(mǎn)足感逐漸被稀釋。發(fā)達(dá)的商品和服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈以及便捷的購(gòu)物渠道替代了傳統(tǒng)節(jié)日儀式中的親力親為，人們對(duì)節(jié)日的參與度和角色感被進(jìn)一步削弱。

“傳統(tǒng)節(jié)日文化是一個(gè)民族與國(guó)家的歷史與文化、信仰與價(jià)值觀念的結(jié)晶，是民族與國(guó)家凝聚和認(rèn)同的重要標(biāo)志，是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。其重要性甚至關(guān)乎國(guó)家的文化安全，這個(gè)問(wèn)題值得關(guān)注。”近年來(lái)一直關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日傳播問(wèn)題的中國(guó)傳媒大學(xué)電視系教授周文說(shuō)。

2007年之后，各地慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)越來(lái)越豐富多彩，廟會(huì)、燈會(huì)、詩(shī)會(huì)、游園、文藝演出等應(yīng)有盡有。但在周文看來(lái)，這些活動(dòng)大都處于分散狀態(tài)，甚至蕪雜凌亂，缺乏一個(gè)集中、統(tǒng)一、整體的形象，力量未能整合，未能出現(xiàn)一個(gè)精神文化的制高點(diǎn)。所以，熱鬧過(guò)后，節(jié)日的文化內(nèi)涵并沒(méi)有得到很好彰顯，反而被稀釋、弱化。

他認(rèn)為：“國(guó)家傳播應(yīng)當(dāng)構(gòu)建精神層面的節(jié)日儀式，否則我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承會(huì)缺少精神的方向和指引。精神層面的節(jié)日儀式，其價(jià)值核心在于，它不僅是信仰、價(jià)值觀、文化等的表征和載體，更重要的，還是它們最簡(jiǎn)潔、最凝練的表達(dá)，是對(duì)它們的高度抽象和提純，是剔除了雜質(zhì)的純粹的精神形式，它直接抵達(dá)心靈的最深處和精神的最高峰?！?/p>

節(jié)日的儀式感與閑適的能力

我們?yōu)槭裁葱枰?jié)日呢？

因?yàn)?，生活需要儀式感。《小王子》 中有一段很好的回答。

小王子馴養(yǎng)了一只等愛(ài)的狐貍，第二天小王子去看望它。

“你每天最好在相同的時(shí)間來(lái)，”狐貍說(shuō)，“比如說(shuō)，你下午四點(diǎn)鐘來(lái)，那么從三點(diǎn)鐘起，我就開(kāi)始感到幸福。時(shí)間越近，我就越感到幸福。到了四點(diǎn)鐘的時(shí)候，我就會(huì)坐立不安；我就會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福的代價(jià)。但是，如果你隨便什么時(shí)候來(lái)，我就不知道在什么時(shí)候該準(zhǔn)備好我的心情……應(yīng)當(dāng)有一定的儀式?！?/p>

“儀式是什么？”小王子問(wèn)道。

“這也是經(jīng)常被遺忘的事情?！焙傉f(shuō)，“它就是使某一天與其他日子不同，使某一時(shí)刻與其他時(shí)刻不同?！?/p>

生活因?yàn)閮x式而不同。正如中國(guó)傳媒大學(xué)電視學(xué)院教授陳默所說(shuō)：“儀式是真正的生活方式，儀式的丟失是生活方式的遺失?！?/p>

清明、端午、中秋被增設(shè)為國(guó)家法定節(jié)假日之后，民俗學(xué)者們也一直在推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日的公眾慶典。國(guó)際亞細(xì)亞民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼中方會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文學(xué)院民俗學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究所教授蕭放在國(guó)家圖書(shū)館文津講壇講“年節(jié)禮俗的復(fù)興與傳承”時(shí)說(shuō)：“傳承兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系曾經(jīng)面臨全面顛覆的厄運(yùn)。在此背景之下，傳統(tǒng)的年節(jié)禮俗被大量遺棄，本來(lái)具有豐富文化內(nèi)涵的年節(jié)，因?yàn)橄嚓P(guān)儀式禮俗的大量消失而變成浮泛的時(shí)間單位。在缺乏儀式的時(shí)代，人們?nèi)菀资?duì)未來(lái)的預(yù)期與信心，這是目前中國(guó)社會(huì)遭遇的最現(xiàn)實(shí)的心理困境?！?/p>

“要重建丟失的儀式和禮俗，關(guān)鍵是重建公共生活，重建人與人之間的聯(lián)系?！笔挿艔?qiáng)調(diào)。

如今的中國(guó)被稱(chēng)為“急之國(guó)”。改革開(kāi)放后，“把耽誤的時(shí)間搶回來(lái)”變成了全民族的心聲。到了當(dāng)下，環(huán)境更加復(fù)雜，現(xiàn)代、后現(xiàn)代的語(yǔ)境交織，工業(yè)化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)成形，資源緊缺引發(fā)爭(zhēng)奪，分配不平衡帶來(lái)傾軋，速度帶來(lái)煩躁，便利加重?zé)┰?，時(shí)代的心態(tài)就是再也不愿意等。

中國(guó)人，趕時(shí)間。最?lèi)?ài)“快進(jìn)”，狂點(diǎn)“刷新”；評(píng)論，要搶“沙發(fā)”；寄信，最好是特快專(zhuān)遞；拍照，最好是立等可??；坐車(chē)，最好是高速公路、高速鐵路、磁懸浮；坐飛機(jī)，最好是直航；做事，最好是名利雙收；創(chuàng)業(yè)，最好是一夜暴富；結(jié)婚，最好有現(xiàn)房現(xiàn)車(chē)；就連放假，不是在趕往景點(diǎn)的路上，就是在人潮洶涌的景點(diǎn)搶拍、搶座、搶門(mén)票。

中國(guó)人逐漸喪失了慢的能力，節(jié)假日帶來(lái)的閑適感漸行漸遠(yuǎn)。

林語(yǔ)堂先生曾把中國(guó)的哲學(xué)稱(chēng)為閑適哲學(xué)，在他看來(lái)文化是閑暇的產(chǎn)物。閑暇是生命中的“空兒”，也是人生境界中的留白。止，方能后觀。生命的關(guān)照，來(lái)自于對(duì)性靈的滋養(yǎng)。

在古希臘文中，真正的閑適絕不含有懶惰的意思，閑適所代表的是一個(gè)非功利性質(zhì)，但卻是最符合人性的世界。南宋詩(shī)人蔣捷寫(xiě)道：“只把平生，閑吟閑詠，譜作棹歌聲?！贝簛?lái)無(wú)事，只為花忙；身無(wú)所累，只為閑忙。生命的另一層境界，是如何把時(shí)間留給閑情，而非不舍晝夜地奔走追逐。