邱玥

【摘 要】“氣韻”在我國傳統(tǒng)藝術(shù)中有著舉足輕重的地位，也是頗有民族傳統(tǒng)特色的一種審美范疇。筆者認(rèn)為，其中的“氣韻”也可為其他中國傳統(tǒng)藝術(shù)的啟發(fā)而產(chǎn)生的審美追求，特別是與中國傳統(tǒng)音樂中由“氣韻”造成所謂“無聲勝有聲”等美學(xué)觀點(diǎn)不謀而合。因此圍繞“氣韻”來探討中國傳統(tǒng)音樂中的音樂美學(xué)魅力。

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)音樂；氣韻；音樂美學(xué)

中圖分類號(hào)：J64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）08-0065-02

韓林德先生曾說：“古典美學(xué)中的‘氣韻概念，孕育于哲學(xué)中重視‘氣和音樂中講究‘韻的漢代，萌生于藝術(shù)和審美領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)‘氣和‘韻作用的魏晉，成熟于各門藝術(shù)推崇生動(dòng)表現(xiàn)事物‘氣韻之美的南北朝時(shí)期。”在中國美學(xué)史初期，老莊就提出了審美的客體不是孤立的，而是有限的“象”，而“象”必須體現(xiàn)“道”和“氣”，才能夠成為審美的對(duì)象。并且審美觀照必須從對(duì)“象”的觀照進(jìn)入到“道”與“氣”的觀照。也就是說，不僅要把握物象的形式美，更要把握住事物的本體和生命的魅力。這對(duì)于中國美學(xué)發(fā)展也有著深遠(yuǎn)影響。

“氣韻”是中國藝術(shù)發(fā)展至今的必然觀念，而“氣”“韻”二字也可分開為不同的概念。在中國美學(xué)思想的發(fā)展中，“氣”是為一種形而上的自然論“元?dú)狻钡母拍?，起先出現(xiàn)了大量關(guān)于“氣”化生萬物的觀點(diǎn)，后來作為人的生命本源的“氣”來定義。在音樂中，可看為藝術(shù)家精神、情感的體現(xiàn)。《淮南子》中說：“夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者，生之制也。一失位則三者傷也?！裰皂跞荒芤暎U然能聽，形體能抗，而百節(jié)可屈伸，察能分黑白，視丑美，而知能別同異，明是非者，何也？氣為之充而神為之使也?！逼渲校瑢ⅰ靶巍薄皻狻迸c“神”進(jìn)行了討論。這里的“形”為人的軀殼外在；“氣為人的生命力”；而“神”是人的精神和意志，想要有“神”，就必須由“氣”來充斥、填補(bǔ)。因而，一位藝術(shù)家的觀念、情感都可以通過他的“氣”傳達(dá)到作品上。不同藝術(shù)家的不同個(gè)性，也就產(chǎn)生了不同形式風(fēng)格的作品，這些區(qū)別都是由“氣”所控制的。當(dāng)然，現(xiàn)今的“氣”也不僅限于指藝術(shù)家們的個(gè)性特點(diǎn)，也可代表藝術(shù)家透過作品所形成的感染力和生命力。

“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！眲③膶ⅰ绊崱迸c音樂的和諧、律動(dòng)進(jìn)行了并論，此處的“韻”有著樂音之和的美意。再者，筆者認(rèn)為，音樂是不可與“韻律”相互脫離而存在的。音的高低、長短、輕重，再加上節(jié)奏的形式組合，就構(gòu)成了“律”，而所謂的“余音裊裊”“以韻補(bǔ)聲”都是“韻”的體現(xiàn)。從而“律”是音樂的基礎(chǔ)，那么“韻”就可看為錦上添花之作。從更廣泛的角度來看“氣韻”，都可在各個(gè)藝術(shù)門類上找到其審美追求，只是每個(gè)藝術(shù)門類所表述“氣韻”的方式各有差異罷了。

音樂不僅是對(duì)旋律的呈現(xiàn)，更是形、神、情、理的統(tǒng)一?！捌溆械弥彝庹?，與山相映發(fā)，而巍巍影現(xiàn)；與水相涵濡，而洋洋恍。暑可變也，虛堂疑雪；寒可回也，草閣流春。其無盡藏，不可思議，則音與意合，莫知其然而然矣?！毙焐襄凇断角?zèng)r》中就說明了，一切的蒼山溪水，瞬間的四季變化都可因音與意的玄妙結(jié)合在弦上一一體現(xiàn)，這也是音樂的本質(zhì)和魅力所在。同樣，在古琴藝術(shù)中，有“弦與指合、“指與音合”“音與意合”這樣的說法，其實(shí)就是將“技法”“旋律”與“情感”之間的關(guān)聯(lián)和層次更明朗地表現(xiàn)出來。不論是形、神、情、理的統(tǒng)一還是弦、指、意的結(jié)合，都與“氣韻”在音樂美學(xué)中的體現(xiàn)有著異曲同工之妙。

“氣”是生命的運(yùn)動(dòng)，它是樂譜音樂信號(hào)的更深一層精髓，即生命的信息?！皻狻币笤谝魳繁硌葜畜w現(xiàn)出一種音樂進(jìn)行的氣勢，也就是我們常說的“音勢”和“氣韻”，從而使音樂運(yùn)動(dòng)達(dá)到“精神迸露，遠(yuǎn)出而射人”的境界。楊易禾是這樣解釋“氣韻”的，例如中國傳統(tǒng)音樂之所以獨(dú)具風(fēng)格魅力，與西方音樂有著不同個(gè)性，就是因?yàn)閷ⅰ皻忭崱鼻擅畹厝谌氲搅撕唵蔚男删€條中去。將每個(gè)音都配合潤腔一同展現(xiàn)出來，猶如一條連綿環(huán)繞、自由延伸的曲線，在自由的時(shí)間音樂空間中就會(huì)賦予更多的情感色彩和弦外之音的體現(xiàn)。

在西方音樂中，每個(gè)音符都強(qiáng)調(diào)著固定、準(zhǔn)確的音高。而中國傳統(tǒng)音樂帶有潤腔的音符就允許“游移”變化的音高出現(xiàn)，同時(shí)力度、音色的多變，也就體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)音樂的“氣韻”所在。這樣的“氣韻”在中國戲曲、民歌的唱腔上體現(xiàn)得淋漓精致，夸張、美化的聲調(diào)有著抑揚(yáng)頓挫的起伏感，語氣中的長虛短嘆都使音樂更加聲情并茂。

此外，在中國傳統(tǒng)器樂中琴、箏這樣的樂器，都有著“右手職彈、左手司按”的演奏形式，“以韻補(bǔ)聲”成為了他們常見的音樂狀態(tài)。在箏的演奏當(dāng)中，一直將“氣韻”二字貫穿其中。筆者認(rèn)為，對(duì)于演奏者，箏的“氣”是根據(jù)不同音樂旋律、節(jié)奏對(duì)情緒牽引的表現(xiàn)。“氣”在作為音樂的情感表達(dá)、呼吸以及支撐演奏技巧的關(guān)鍵所在，不僅讓音樂能連貫完成，也使“氣”所帶來的審美賦予演奏真正的情感。雖然箏的“韻”是由吟、揉、按、滑等幾個(gè)技法來完成的，看似簡單的幾個(gè)動(dòng)作，卻能夠幫助右手在演奏時(shí)呈現(xiàn)出無數(shù)的音樂形態(tài)。這種“以韻補(bǔ)聲”的演奏技巧，不僅只帶來了音響上的豐富多變，更是箏在音樂審美上極有個(gè)性的體現(xiàn)。在一些樂曲中，“悲”的表達(dá)與“韻”是分不開的。左手作“韻”的顫音就可模仿出哭泣、傷感的音樂情緒，例如大顫音、小顫音、滑顫音等，另外，揉、滑等演奏技巧也能幫助演奏者表達(dá)與釋放，并且傳遞音樂的情緒和內(nèi)容，同時(shí)讓聽者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。

最初，箏的古譜是極為簡單的，但演奏者對(duì)于樂曲的呈現(xiàn)可以有千差萬別的效果。這樣的差別是因?yàn)槊總€(gè)演奏者都擁有獨(dú)具個(gè)性和地方特色的“氣韻”，從而就產(chǎn)生了不同的音樂風(fēng)格特點(diǎn)，隨之，也就形成了不同的地方以及個(gè)人的流派。“韻”在流派間有著一種較為明顯的體現(xiàn)，例如潮州箏派中輕三重六、重三六的調(diào)體，以及客家箏派中軟弦。這兩個(gè)流派間調(diào)體、調(diào)式的不同“氣韻”就是通過左手對(duì)“fa”、“xi”兩個(gè)音的游移變化而形成的獨(dú)特的音樂風(fēng)格和審美特點(diǎn)。因此筆者認(rèn)為，當(dāng)“韻”配合旋律進(jìn)行演奏時(shí)，不僅可以讓本是單調(diào)的旋律擁有音樂原本真正的情緒，更能從“氣韻”上體現(xiàn)出樂曲的生命力和感染力，這就是將豐富的情感灌入音樂中最為生動(dòng)的體現(xiàn)。

明朝陸時(shí)雍說：“有韻則生，無韻則死。有韻則雅，無韻則俗。有韻則響，無韻則沉。有韻則遠(yuǎn)，無韻則局。物色在于點(diǎn)染，意態(tài)在于轉(zhuǎn)折，情事在于猶夷，風(fēng)致在于綽約，語氣在于吞吐，體勢在于游行，此則韻之所由生矣?！痹僖淮握f明了“氣韻”的重要性。在中國傳統(tǒng)音樂在所謂的“氣韻”，就是強(qiáng)調(diào)情感思想與音韻的相融合而達(dá)到“音人合一”的境界，并通過旋律演奏的形式將其傳達(dá)表現(xiàn)。正是“氣韻”對(duì)音樂的貫穿，才使得借景抒情、托物言志的音樂題材成為了由古至今音樂創(chuàng)作或演奏中最為重要的內(nèi)容。例如伯牙在彈琴時(shí)，不論是“巍巍高山”，還是“涓涓流水”，鐘子期都能從琴聲中聽出“志”為所向之意。這難道不就是伯牙將自我的情感都融入在了“氣韻”當(dāng)中所得的結(jié)果嗎？

音樂，不光只是音符上的悅耳，更為重要的應(yīng)該是通過“氣韻”所能傳達(dá)出來音樂真正的意境和情感，所謂“余音繚繞，回味無窮”、“音人合一”才是中國傳統(tǒng)音樂追求的上乘境界。

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