劉夢(mèng)涵，王野寧

【摘 要】泱泱華夏，巍巍中華，上下五千年的傳承和積淀，祖先給我們后人留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)音樂(lè)便是其中之一。改革開(kāi)放以來(lái)，聚眾多媒體發(fā)展和科技革命的興起，使傳統(tǒng)音樂(lè)面臨著嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)；花兒；傳承；變遷

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）04-0048-02

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的傳承

我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展歷史悠久，種類繁多?！盎▋骸弊鳛閭鹘y(tǒng)音樂(lè)中的一種，是西北地區(qū)群眾用漢語(yǔ)演唱的以反映愛(ài)情為主的山歌。其唱詞優(yōu)美，內(nèi)容豐富，是西北地區(qū)傳唱地域最廣、影響最大的一種民歌。“花兒”中蘊(yùn)含著濃厚的西北風(fēng)情，有著鮮明的地緣特色，與該地區(qū)人民群眾的社會(huì)生活息息相關(guān)。

甘肅“花兒”是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)“花兒”進(jìn)行研究的，主要是集中在西北地區(qū)的一些高校中的專家、學(xué)者，以及“非遺”傳承人，由于地緣優(yōu)勢(shì)，他們對(duì)“花兒”的熟悉和了解程度高，能夠?qū)Α盎▋骸钡谋Ｗo(hù)、開(kāi)發(fā)提出一些具有建設(shè)性的意見(jiàn)與建議。隨著研究的深入，有關(guān)“花兒”的學(xué)術(shù)研討會(huì)召開(kāi)，當(dāng)?shù)卣灿又匾晫?duì)本地區(qū)“花兒”的宣傳，通過(guò)制作有關(guān)“花兒”的影像制品、電視宣傳片，以及創(chuàng)辦專題網(wǎng)站等，加大了對(duì)“花兒”的宣傳力度，讓更多人了解“花兒”，讓“花兒”得以“綻放”。

在甘肅省康樂(lè)縣，每年舉辦一次的“花兒會(huì)”成了當(dāng)?shù)乩习傩盏奈幕?huì)。在“花兒會(huì)”上，當(dāng)?shù)乩习傩漳惴匠T我登場(chǎng)，好不熱鬧！“花兒會(huì)”不僅僅是當(dāng)?shù)乩习傩盏奈膴驶顒?dòng)，還是當(dāng)?shù)卣猩桃Y、大力發(fā)展特色旅游的文化資源。通過(guò)舉辦“花兒會(huì)”，特色旅游發(fā)展如火如荼，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，“花兒”作為一種文化產(chǎn)業(yè)，也被不斷發(fā)揚(yáng)光大。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)的變遷

時(shí)代變遷使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其所生存的文化空間發(fā)生了劇烈的變化，生產(chǎn)方式的改變、生活方式的改變、娛樂(lè)方式的改變，以及人口遷移（外出打工）等都使傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)生著或多或少的變遷。下面從三個(gè)方面來(lái)論述生活方式改變與傳統(tǒng)音樂(lè)變遷的關(guān)系，指出生活方式的改變加快了傳統(tǒng)音樂(lè)變遷的速度和進(jìn)程。

（一）生活方式反映“花兒”及其變遷?！盎▋骸笔寝r(nóng)耕社會(huì)的產(chǎn)物，千百年來(lái)一直流傳于偏僻封閉的洮岷河湟地區(qū)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，“花兒”是人們唯一的精神寄托和娛樂(lè)方式。生活可以過(guò)得艱苦，但“花兒”不能不唱。然而，隨著改革開(kāi)放的步伐和現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們的觀念、生活習(xí)俗都隨著外界因素尤其是現(xiàn)代傳媒等的介入，發(fā)生著巨大變化。曾經(jīng)搖曳在山溝、田野之間的“花兒”，在這種巨變中發(fā)生了很大的變化。

人們?cè)締握{(diào)的娛樂(lè)方式隨著現(xiàn)代媒介的介入而土崩瓦解。起初，“花兒”常常響起在田野之間或是特定的民俗時(shí)節(jié)上。而現(xiàn)在隨著現(xiàn)代媒介的介入，不僅在一定程度上打破了“花兒”演唱的固定空間和時(shí)間，而且也大大削弱了這項(xiàng)活動(dòng)的儀式感?！盎▋骸敝鸩节呄蛉粘；?。

大眾傳媒出現(xiàn)，改變了“花兒”傳播的途徑。盡管在小村莊，“花兒”的口頭傳播仍然存在，但這種口耳相傳的方式正在逐漸被大眾傳媒所代替。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代傳媒已經(jīng)成為人們新的娛樂(lè)生活，在一定程度上減弱了人們對(duì)“花兒”這項(xiàng)傳統(tǒng)民歌的熱愛(ài)。并且要想繼續(xù)發(fā)展甘肅“花兒”，現(xiàn)代傳媒必然成為了傳播的主要方式，也為“花兒”在傳媒時(shí)代發(fā)展提供了新的機(jī)遇。

（二）生活方式影響“花兒”及其變遷。如今的“花兒”會(huì)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。影響“花兒”變遷的原因很多，傳播媒介就是其中一個(gè)重要的影響因素。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“花兒”產(chǎn)生了地區(qū)的文化效應(yīng)，使得當(dāng)?shù)卣苍絹?lái)越重視這項(xiàng)活動(dòng)。最直接的體現(xiàn)，就是由過(guò)去民眾自發(fā)組織的“花兒會(huì)”，慢慢轉(zhuǎn)向了由政府操作。如甘肅省康樂(lè)縣一年一度的“花兒會(huì)”，原本由群眾自發(fā)組織，如今成了政府組織的“花兒”歌唱大賽，群眾自己組織的“花兒”演唱越來(lái)越少。

人際傳播轉(zhuǎn)變成組織傳播，再加之現(xiàn)代傳播媒介的介入，共同改變了“花兒會(huì)”形式（即文化生活與社會(huì)生活）。正如“花兒會(huì)”上，原本是面對(duì)面的口耳相傳，如今是在現(xiàn)代傳播媒介與官方組織方式的裹挾下，被淹沒(méi)在了嘈雜的鼓樂(lè)聲、禮炮聲及集市上的叫賣聲中，消失的還有人們的精神與信仰。

原本，一年一度的“花兒會(huì)”都是面對(duì)面的口耳相傳，受天氣、場(chǎng)合、人等客觀因素的影響，產(chǎn)生不同的效果。而現(xiàn)在，通過(guò)現(xiàn)代傳播媒介手段，可以進(jìn)行大量復(fù)制，并可通過(guò)再現(xiàn)的方式讓人們不用親眼目睹，親自參加，也可以清晰完整地感受到節(jié)日的氛圍，并且，使得每一次民俗文化和活動(dòng)都能得以完整保存。

原本，“花兒”會(huì)隨著人們的消散而消失，而現(xiàn)代媒介可以沖破實(shí)踐、空間的限制，使人們時(shí)時(shí)都可觀看到“花兒會(huì)”的真實(shí)情況。所以說(shuō)，現(xiàn)代傳媒正是利用自身的這種特性，使“花兒會(huì)”的傳播方式發(fā)生了改變。

（三）生活方式容納“花兒”及其變遷。如今，出現(xiàn)了“花兒”茶館，顧名思義，是一個(gè)以欣賞傳統(tǒng)民歌“花兒”，輔以茶歇的娛樂(lè)場(chǎng)所。相較于原本在田間光靠人聲的表達(dá)方式，在這里，通過(guò)舞臺(tái)、燈光、音箱、光碟、LED等現(xiàn)代傳媒手段，使“花兒”演唱極具觀賞性，使得“花兒”更具有表現(xiàn)力。同時(shí)，通過(guò)現(xiàn)代傳媒所具有的強(qiáng)勢(shì)宣傳功能，擴(kuò)大了“花兒”的傳播范圍和影響。在傳統(tǒng)社會(huì)里，“花兒”就是人們生命情感形式的自然流露，是人們自?shī)屎蛫噬竦囊环N形式。而在“花兒”茶館里，所有歌手的演唱都是為了滿足客人的需要，他們的演唱已不再是生命情感需要而發(fā)出的“心聲”，而是在現(xiàn)代傳媒的幫助下，通過(guò)電子琴伴奏，在擴(kuò)音器、燈光、音響、LED等手段的聯(lián)合輔助下，博得客人的歡心，贏得利益。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代傳播媒介的出現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響。一方面，在拓寬了傳播范圍、豐富了內(nèi)容呈現(xiàn)、提速了傳播速度的同時(shí)，使傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)出媒介化的時(shí)代表征；另一方面，現(xiàn)代傳媒經(jīng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播的積淀，又逐漸形成了獨(dú)立的傳統(tǒng)音樂(lè)媒介文化，成為當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)文化的有機(jī)構(gòu)成部分，并對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的生存和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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