金旭陽

摘要：數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步使得大眾可接觸的媒介形式多元化，新聞媒體的內(nèi)容定位成為核心競爭力；為能夠吸引受眾注意力、保持互動(dòng)狀態(tài)，新聞作品中的意義生產(chǎn)和解讀成為關(guān)鍵。約翰·費(fèi)斯克的媒介文化理論在研究媒介、社會和受眾三者之間的關(guān)系，探討受眾與新聞作品之間的互動(dòng)方式和解讀路徑方面提供新的分析框架和范式。從媒介文化理論出發(fā)可以看出，新聞作品不僅蘊(yùn)含媒介文本創(chuàng)造時(shí)的原始意義，還在傳播擴(kuò)散的過程中與社會實(shí)踐相結(jié)合從而產(chǎn)生新的文本意義；尤其是受眾通過接觸新聞作品來理解媒介文本的意義，繼而從自身角度出發(fā)加工制造文本意義并將它解讀出新的意義。

關(guān)鍵詞：媒介文化理論；受眾解讀；文本意義

doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2018.3.043

中圖分類號：G210.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580（2018）3-0158-03

受眾、內(nèi)容和技術(shù)是新聞媒介產(chǎn)業(yè)鏈條上的組成元素，媒介技術(shù)的提升創(chuàng)造出全新的媒介環(huán)境，催促著媒介平臺中受眾與新聞作品之間的關(guān)系發(fā)生變動(dòng)，受眾如何解讀和加工媒介文本內(nèi)容成為新聞作品中意義傳遞的關(guān)鍵。

一、媒介文化理論

成立于1964年的伯明翰學(xué)派（又稱“文化研究學(xué)派”）是媒介文化研究的代表學(xué)派，他們的研究領(lǐng)域集中于對媒介文化的分析，主要包括關(guān)于“意義”的生產(chǎn)和傳遞以及“受眾主動(dòng)性”研究，較為突出的代表人物有威廉斯、霍爾。其中，威廉斯認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的傳播機(jī)制由語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗、傳播機(jī)構(gòu)等方面共同構(gòu)成，受眾在文化傳播中會考慮社會語境、日常生活等因素，從而形成一種共享式的社會行為和觀念模式。而霍爾在《電視話語的制碼和解碼》中將傳播活動(dòng)定義為某一類意義的生產(chǎn)與流通，并且強(qiáng)調(diào)受眾在接收過程中會結(jié)合自身所處的立場、專業(yè)和社會背景等因素對信息形成新的理解和認(rèn)知。

約翰·費(fèi)斯克被學(xué)界認(rèn)為與伯明翰學(xué)派的思想“一脈相承”，尤其是在意義生產(chǎn)和受眾解讀方面，他認(rèn)為“文本是一則訊息，由各種表述性的符號組成，具有一定的物質(zhì)形態(tài)并且其內(nèi)涵的意義取決于訊息的發(fā)送者或接收者”。簡單來說，即是指受眾在解讀媒介文本意義的同時(shí)會將自身的經(jīng)驗(yàn)和立場帶人其中，并且通過將社會實(shí)踐與文本原始意義的相互融合產(chǎn)生出全新的認(rèn)識和理解。這既是費(fèi)斯克的媒介文化理論的創(chuàng)新之處，也是對受眾和新聞作品之間的“意義”互動(dòng)進(jìn)行研究的出發(fā)點(diǎn)。

二、初始創(chuàng)造：文本生產(chǎn)意義

新聞作品作為一種媒介文本，其創(chuàng)作中包含著傳播者期望傳達(dá)給受眾的原始意義。新聞作品所傳遞的“意義”中大多是現(xiàn)實(shí)生活中的大眾文化，這使得它不僅是社會大眾之間情感傳遞的介質(zhì)，還是現(xiàn)實(shí)生活中受眾群體之間進(jìn)行意識交流的文化商品。費(fèi)斯克曾以電視作為研究對象，他認(rèn)為受眾在接觸媒介介質(zhì)了解社會的過程中通過媒介文本的不同形態(tài)來接受和解讀其中突顯和潛在的各種意義；而媒介文本能作為意義載體廣泛傳播的重要原因在于媒介文本本身具備多義性與靈活性。傳播者為能夠有效地傳遞文本生產(chǎn)者的意圖，多元化的媒介表現(xiàn)形式自然成為受眾進(jìn)行意義交流和情感互通的首選介質(zhì)，而媒介文本傳播過程中的意義開放則能讓受眾從中獲得各種傳者想要傳達(dá)的意義。

與日益市場化的影視作品相比，媒介文本的意義表現(xiàn)力最為豐富的代表性媒介產(chǎn)品當(dāng)屬展現(xiàn)真實(shí)題材的紀(jì)錄片。例如，《航拍中國》作為一部取材自然生活的寫實(shí)紀(jì)錄片，媒介文本原始意義表達(dá)上的多義性和靈活性在其中的表現(xiàn)較為突出，其創(chuàng)作意圖明顯體現(xiàn)在制作者對于主題地點(diǎn)的選擇方面。在第一季中就分別選擇新疆、黑龍江、海南、上海、陜西和江西六個(gè)地區(qū)，取中國東、西、南、北、中之意；地理位置的重大差異使得紀(jì)錄片中呈現(xiàn)的自然風(fēng)貌和人文風(fēng)俗算得上是各有千秋，最大限度地延伸媒介文本內(nèi)容表現(xiàn)的張力。尤其是媒介文本的多元化取材直接影響著受眾對于媒介文本中原始意義的接受程度，所以，在新聞作品中所表現(xiàn)出的空間差異和時(shí)間跨度，不僅將吸引的受眾范圍擴(kuò)大，還拓展了受眾接收信息的廣度與深度。

新聞作品在傳播的過程中與社會環(huán)境相結(jié)合，原始的文本意義不斷發(fā)生變化后衍生出新的文本意義。在傳播者通過新聞作品不斷向社會大眾傳遞著自身想法的同時(shí)，社會環(huán)境和社會語境的不斷變化也在時(shí)刻影響著新聞作品的選材標(biāo)準(zhǔn)和制作標(biāo)準(zhǔn)。大眾文化不斷滲透進(jìn)媒介文化的制作和傳播過程中，媒介文本通過擴(kuò)展原始的視界加強(qiáng)信息的傳遞和意義的擴(kuò)散，兩種文化形式在傳播過程中相互影響，并不斷發(fā)生變化?！斑@就是媒介文本體現(xiàn)出潛在意義之間的斗爭，這些斗爭正是文化商品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的利益沖突。”而這種潛在的意義具有一定的范圍及結(jié)構(gòu)，因?yàn)槲谋炯饶軌蛎枥L生產(chǎn)意義的領(lǐng)域，也可以使某些意義更加具有活力。受眾在解讀媒介文本的過程中將文本中的不確定性信息和意義的空白進(jìn)行具化的理解和解釋，成為受眾與媒介文本之間在意義交流上更具主動(dòng)性的創(chuàng)新式互動(dòng)。

民間文化是媒介文本對社會生活最為直接的取材形式，而由社會底層民眾創(chuàng)造的、具有地域特色、反映特定生活內(nèi)容通常是新聞作品的選材來源，這樣的新聞內(nèi)容是對社會現(xiàn)實(shí)與生活的直接反映，與受眾貼近甚至可能是息息相關(guān)的。民間文化的傳承以口頭傳播為主，以口口相傳、口傳身授的方式進(jìn)行；而能夠?yàn)槭鼙娝邮懿⒄務(wù)撋踔了伎嫉男侣勛髌芬矔ㄟ^人際傳播等路徑進(jìn)行再次傳播。民族文化通常是通過生態(tài)和生活這兩個(gè)基本要素傳遞出來，相比較于完全的自然生態(tài)的展示，人們?nèi)粘Ｉ畹溺R頭更具有表現(xiàn)力；比如會著重記錄大型民俗活動(dòng)和一些鮮為人知的少數(shù)民族生活習(xí)慣，其中頗具代表性的有祭祀活動(dòng)和民族部落等。雖然新聞作品中展示的自然景觀通常會帶有“符號化”的象征意味，但是它更多的是扮演著民族文化傳播的角色，這也表現(xiàn)出媒介文本中意義傳遞的靈活性變化。

任何新聞作品都源于社會生活，它旨在將社會現(xiàn)實(shí)返回給社會大眾，讓社會大眾通過媒介看到日常生活中的潛在面。任何媒介都離不開社會，而在社會系統(tǒng)中的受眾也早已不是被動(dòng)的信息接收者，因?yàn)樵谑鼙娊佑|媒介文本之前就已經(jīng)是社會生活的主體。他們在社會實(shí)踐中經(jīng)過學(xué)習(xí)和鍛煉，逐步培養(yǎng)并形成具備自身特色的價(jià)值觀念和理解能力，這會影響受眾應(yīng)用媒介的渠道和途徑，決定了受眾選擇性接觸和解讀媒介文本潛在意義的方式。正如費(fèi)斯克提到的那樣，“一個(gè)文本要想成為大眾的，就必須對處于社會語境中的各類受眾都具有相關(guān)點(diǎn)，它本身也必須具有多元的意義，因?yàn)槿魏我环N解讀都被社會條件所限定。相關(guān)性要求意義的多元化與相對性，拒絕封閉性、絕對性和普遍性?！?/p>

三、二次加工：受眾解讀意義

在新聞作品的傳播過程中，受眾接觸媒介文本的主動(dòng)性增強(qiáng)。費(fèi)斯克認(rèn)為訊息的交流與溝通必須建立在意義理解的基礎(chǔ)上，人們需要將大眾作為一個(gè)多元的概念來思考，將他們視作一個(gè)多種形態(tài)的社會群體，能夠用不同方式調(diào)節(jié)他們自身來適應(yīng)或反對他們的主流價(jià)值體系。受眾作為新聞作品接受的能動(dòng)力量，本身就具備積極性和主動(dòng)性，而受到環(huán)境因素影響的受眾更好比伊塞爾提到過的“隱形的讀者”一樣，有著“預(yù)先被規(guī)定的閱讀的行動(dòng)性”。受眾對于媒介文本的理解不是完全被動(dòng)的，但也非純心理、主觀隨意的行為；重要的是理解本身就被定義為一種積極的、建設(shè)性的行為。受眾在數(shù)字媒體平臺中成為具有自主性的群體，能夠在接觸新聞作品的過程中與媒介文本相互協(xié)調(diào)從而解讀文本意義；并且通過意義來實(shí)現(xiàn)個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體和群體之間的信息交流與情感溝通。

受眾接觸新聞作品的過程中角色發(fā)生變化，深化對媒介文本中意義的解讀層次。數(shù)字技術(shù)搭建的媒體平臺將人與人、群體與群體之間借助共同關(guān)注的主題和關(guān)鍵詞建立起關(guān)系網(wǎng)，受眾在交流過程中把自身對新聞作品意義的理解和看法進(jìn)行分享與交流。例如，口碑傳播就是實(shí)現(xiàn)群體之間信息分享的主要傳播方式，某一個(gè)新聞作品在海量資源中脫穎而出往往是得益于在論壇、微信和微博等社交網(wǎng)站的頻繁出現(xiàn)和高分點(diǎn)評。新聞作品被當(dāng)作話題在社交平臺中以各個(gè)獨(dú)立的受眾為介質(zhì)，展開從受眾到受眾的信息傳遞和情感溝通，將對新聞作品的看法和感受通過平等交流的方式實(shí)現(xiàn)群體成員之間的互動(dòng)和團(tuán)聚。

新聞作品的內(nèi)容涉獵廣泛，但是所堅(jiān)持傳遞的主題卻具有唯一性。因此，通過成員間的“口口相傳”實(shí)現(xiàn)信息的大范圍擴(kuò)散和傳遞，在更大的場域內(nèi)將情感凝聚變成可能。傳統(tǒng)媒體的大眾傳播與新媒體的口碑傳播相互補(bǔ)充，新媒體社交平臺通過口碑傳播實(shí)現(xiàn)群體間的信息共享和情感交流，傳統(tǒng)媒體的大眾傳播方式則是更大范圍的拓展信息接收主體范疇。多元化全媒體網(wǎng)絡(luò)平臺的搭建和新型數(shù)字技術(shù)的研發(fā)有助于拓展媒介產(chǎn)品的傳播渠道，并通過多樣性的媒介表現(xiàn)形式進(jìn)一步擴(kuò)展受眾接觸和解讀媒介文本意義的途徑，以此實(shí)現(xiàn)全方位多元化的信息傳播。

受眾通過結(jié)合自身特點(diǎn)與媒介文本互動(dòng)，從中二次創(chuàng)新文本意義。受眾自身的社會背景、知識架構(gòu)和文化意識形態(tài)會對解讀意象符號所傳遞的文化內(nèi)涵產(chǎn)生影響。在大眾傳播媒介或者說大眾文化的傳播過程中，各種形態(tài)的媒介文本相互碰撞和重合，媒介文本中包涵的文本意義在這個(gè)過程中從分散到融合、再從融合到分離，處于不間斷地生產(chǎn)和復(fù)制、再生產(chǎn)、再復(fù)制中，突破創(chuàng)造者和接收者各自的傳統(tǒng)職能和界限雜糅在一起。所以，在強(qiáng)調(diào)受眾自主性的媒介環(huán)境中，傳播已經(jīng)不再是發(fā)送者通過媒介發(fā)送訊息給受眾，而是受眾賦予媒介文本更為豐富的意義，意義的攝入加工逐漸變得比單純意義的輸出更加重要。

四、總結(jié)

新聞作品的意義既來源于媒介文本自創(chuàng)作時(shí)作品本身的賦予，又源于受眾在接觸媒介文本時(shí)對于文本意義能動(dòng)的、決定性的填充和創(chuàng)造；同時(shí)，媒介環(huán)境和社會語境的變化成為媒介文本意義不斷演變的助推器。媒介文本的表現(xiàn)形式隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步而豐富，文本意義的競爭越加激烈，所以，把握受眾與媒介文本意義之間的關(guān)系仍然是關(guān)注新聞作品創(chuàng)作方向的關(guān)鍵。

[責(zé)任編輯：周海秋]