劉舟 王宏軍

摘 要：人類任何一種文化的存在都與其所處的生態(tài)環(huán)境息息相關， 從文化生態(tài)學的視角，論述中國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展、傳承、完善與其生態(tài)環(huán)境變化的相互關系，為以后進一步論述中國傳統(tǒng)武術文化的嬗變和未來的發(fā)展道路，提供科學依據(jù)。

關鍵詞：文化生態(tài)學；傳統(tǒng)武術文化；傳承；完善

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2018.01.022

前言

傳統(tǒng)武術有別于其他體育項目，不僅僅因為其發(fā)展久遠，賦予國粹之稱，更多的因為其所承載的文化內(nèi)涵，形成一種特殊的文化形態(tài)。這種文化隨著時間的推移，不斷的對自身進行發(fā)展、傳承、完善乃至嬗變，每一次變化都與“人與自然”關系的轉(zhuǎn)變相關，當中國社會地理環(huán)境、物質(zhì)生存方式、社會組織形式和人文環(huán)境等發(fā)生變化，即所處的文化生態(tài)環(huán)境變化時，將產(chǎn)生一種新的“人與自然”關系時，傳統(tǒng)武術文化也相應的轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)的文化，這種文化形態(tài)的變化是由量變到質(zhì)變的過程，是長久的、幾百年甚至幾千年的積累變化過程，文化生態(tài)學的使命正是把握文化生成與文化環(huán)境的調(diào)適及內(nèi)在聯(lián)系[1]。本文從文化生態(tài)學的視角，論述中國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展、傳承、完善與其生態(tài)環(huán)境變化的相互關系，為以后進一步論述中國傳統(tǒng)武術文化的嬗變和未來的發(fā)展道路，提供科學依據(jù)。

1 傳統(tǒng)武術文化生態(tài)學的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)武術文化是以中國傳統(tǒng)文化為理論支撐，以技擊、功法、套路為表現(xiàn)形式，以師傳或家傳為主要傳承途徑，在長期的歷史發(fā)展過程中，融合、形成、發(fā)展起來，具有相對穩(wěn)定形態(tài)和民族特點的文化形式。中國傳統(tǒng)武術文化的內(nèi)涵、社會價值隨著自然、社會、人文環(huán)境的發(fā)展變化，進行著與之適應變化，武術曾以一種技擊技術存在，隨著社會的發(fā)展進而演化成為健身體育項目，技擊技術在不斷的淡化。在這種文化形態(tài)發(fā)展流變中，既體現(xiàn)著中國千百年來武術的技擊技術發(fā)展過程，也體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化、人文文化發(fā)展的歷史與嬗變。

傳統(tǒng)武術文化作為自然——社會的雙重存在物，是在自然與社會相交織的環(huán)境中創(chuàng)造出來的文化。本文將影響中國傳統(tǒng)武術文化的因素分為外在因素即地理環(huán)境、物質(zhì)生存方式、社會組織形式和內(nèi)在因素即社會人文環(huán)境的綜合格局，通過分析兩種因素對武術文化的影響，并由此兩種因素決定了中國傳統(tǒng)文化的基本特征，并以此為原料進行加工，創(chuàng)制了富有東方色彩的，影響久遠的中國傳統(tǒng)武術文化。

2 中國傳統(tǒng)武術文化的傳承完善期

2.1傳承完善期的外在因素影響

2.1.1萌芽期的外在因素影響

中國傳統(tǒng)武術文化產(chǎn)生于狩獵和采集的原始社會，發(fā)展和形成于農(nóng)業(yè)社會，這是傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的第一階段即萌芽階段，是從人類出現(xiàn)到春秋、戰(zhàn)國。武術作為一種文化形態(tài)，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時期，已初步形成，或者說有了雛形[3]。

中國傳統(tǒng)武術文化發(fā)源于東亞大陸，這里不僅地域廣大，腹里縱深，地形、地貌的繁復，氣候的多樣，南北之別、東西之異，自然之富，物產(chǎn)之豐，這些地理自然環(huán)境是其他文明所不能企及的，由于各民族的傳統(tǒng)體育形式依附于當?shù)貐^(qū)域的生態(tài)類型，所以具有不同的形態(tài)，具有較大的差異[4]，也為中國傳統(tǒng)武術文化北方樸實簡練、形健勁遒，南方步法穩(wěn)固、拳勢勁悍的南北武術技術風格迥異和審美文化大不同提供了可能性，為傳統(tǒng)武術文化的滋生和發(fā)展提供了一個先決條件。

農(nóng)業(yè)是我國古代具有決定性的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶動農(nóng)具的發(fā)展，《農(nóng)器》指出許多兵器源于農(nóng)具，鐵器先使用于農(nóng)具，而后發(fā)展用于兵器，這個時期的中國農(nóng)業(yè)用具快速發(fā)展，農(nóng)業(yè)用具的多樣性為傳統(tǒng)武術兵器的多樣化發(fā)展提供科技支持，也有了“十八般兵器”的可能。

戰(zhàn)爭的頻發(fā)，促使中國傳統(tǒng)武術的技術和實戰(zhàn)能力得到很大的提升和進步。

萌芽期的中國傳統(tǒng)武術由于王朝更迭，戰(zhàn)爭頻發(fā)，從發(fā)展之初就被定型為一種具有實戰(zhàn)價值的技擊術，并通過不斷的戰(zhàn)爭檢驗，在軍隊和民間都得到了大力的發(fā)展與推廣。

2.1.2發(fā)展完善期外在因素影響

中國傳統(tǒng)武術文化發(fā)展、成熟的完善期是從秦漢直至明清時代，這時期中國處于多元統(tǒng)一時期，中國傳統(tǒng)武術文化也處于快速發(fā)展、傳承、完善的多元化與統(tǒng)一化的時代。

秦漢以后，中國黃河上下、長江南北，各區(qū)域融合成為一個統(tǒng)一的大民族，并繼續(xù)開疆拓土，經(jīng)唐、宋、元、明、清歷代的發(fā)展，奠定了今日中國近千萬平方公里的廣闊領土，疆域的擴大，促使不同文化民族的融合。同時，由于交通條件的落后，交流和融合也是在有限的條件下進行，區(qū)域的多樣性和融合性，不同的文化區(qū)就會產(chǎn)生與之相適應的民族傳統(tǒng)文化，并表現(xiàn)各不相同的文化生態(tài)學特征[5]，促使中國傳統(tǒng)武術文化系統(tǒng)不同拳種、不同流派的形成。產(chǎn)生了巴蜀、齊魯、嶺南、吳越等等不同區(qū)域特點的傳統(tǒng)武術文化，產(chǎn)生了內(nèi)容、風格、技擊方法完全不同的具有鮮明特點的眾多門派，每個流派都有自己的招式、套路、功法訓練方式、拳術、器械和獨具風格的理論體系。如拳術中的太極拳、六步拳、八極拳、八卦掌、南拳、形意拳、七十二行拳、炮錘拳、陳式太極拳、戚繼光的三十二勢、趙家拳等；槍術中的六合槍、少林槍、楊家槍等等；還有勁力和技擊法明顯差異的“內(nèi)家”和“外家”。這些武術流派促成了中國地域傳統(tǒng)武術文化形成，形成中國傳統(tǒng)武術文化大統(tǒng)一下的不同風格、特點的武術流派，這是中國傳統(tǒng)武術文化的顯著特點。

這個時期的中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力和經(jīng)濟水平仍然處于世界領先地位，商業(yè)經(jīng)濟的繁榮，市民階層的壯大，推動了市民文化的興起，宋朝的“瓦舍”、“勾欄”等武藝結社組織的出現(xiàn)，也使中國傳統(tǒng)武術由原有的技擊技術一部分演化為武藝，明清時期，冷兵器時代向火器時代過渡，武術也逐漸脫離軍事領域，武術的價值由純粹的技擊技術，成為一種具有表演和健身性質(zhì)的體育項目，使武術有了更寬的發(fā)展領域，武術的社會價值從單純的技擊轉(zhuǎn)向表演和健身，技擊技術也在一定程度上開始淡化。

經(jīng)濟的發(fā)展帶動印刷術的發(fā)展，促使大量的武術著作的問世，如《紀效新書》、《武編》、《耕余剩技》、《劍經(jīng)》、《陣紀》、《手臂錄》、《拳經(jīng)、拳法備要》、《內(nèi)家拳法》等等，武術著作的出現(xiàn)，在一定程度上改變了傳統(tǒng)武術的傳授方式，對于傳統(tǒng)武術流派內(nèi)容的有效保留起到了積極的推進作用，同時武舉制有效推廣，標志著中國傳統(tǒng)武術文化逐步走向完善和成熟。

中國封建制度下的宗法制影響長期籠罩中國古代社會，體現(xiàn)在父系、單系、世系原則的廣泛實行，家族制度的長盛不衰以及家國同構，這樣的社會固有模式，促使中國傳統(tǒng)武術文化以宗法制度、血緣關系，師徒、家族傳承等方式作為主要的傳承方式，促使中國傳統(tǒng)武術文化得以很好的傳承和發(fā)展，同時，家族本位的傳統(tǒng)，使武術拳種不易被改變，這樣不同技術風格的武術就逐漸形成不同特色的武術流派。

2.2傳承、發(fā)展、完善期的內(nèi)在因素影響

中國傳統(tǒng)武術文化發(fā)展的根本動力來源于其內(nèi)部因素，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件。中國傳統(tǒng)武術與其他體育項目的很大不同之處就在于其千年的文化底蘊，這與其所處的內(nèi)在因素即人文環(huán)境有密切關系，直接影響著中國傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展。

2.2.1道家思想對傳統(tǒng)武術文化的積極影響

道家思想對傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展起到積極促進作用有以下幾個方面：

第一：道家提倡“是謂（深微）明，柔弱勝剛強”的對立轉(zhuǎn)化、相反相成、從轉(zhuǎn)化、從相反著眼觀察問題的思維方式，對于中國傳統(tǒng)武術中的技擊技術的改革與發(fā)展具有一定方法論的指導意義，如“借力打力”、“四兩撥千斤” “以靜制動”、“ 以柔克剛”等等技擊技術是道家思想的實踐證明；

第二，道家提倡“道法自然” ，順應自然的發(fā)展變化。五禽戲、八段錦、螳螂拳、猴拳、蛇拳等等拳術都來自于自然，“夏練三伏，冬練三九”更是與自然變化相呼應，站樁有的強調(diào)要面朝南方，有的強調(diào)面向太陽，使人與自然更好的融合；

第三，道家主張“自然無為”“清心寡欲”“不與人爭”“知足常樂”等等，自古就成為習武之人人生觀和處世之道的精髓，也是習武之人“武德”的內(nèi)容體現(xiàn)；

第四，道家的“負陰抱陽”“沖氣以為和”等以及“虛靜”“寡欲”“練心”“養(yǎng)氣”的道論與氣論，王宗岳在《太極拳論》中提出，“太極者，無極而生，動靜之兒，陰陽之母也”，這些都與道家文化緊密相連，太極拳用人的肢體運動來體現(xiàn)了天、地、人三道之理內(nèi)外兼修、形神合一的宇宙觀[7]。這種形神兼修、身心并修的實為中華武術整體思維之精髓。

第五，道家思想是集大成之思想，是“采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化”， 中國傳統(tǒng)武術文化不僅可以使陳舊的文化與新的文化相結合，也可以是本土文化和外來文化很好的結合相與共存，使得中國傳統(tǒng)武術文化無論是與不同地域的本土文化進行很好的融合，也與外來文化進行很好的交融，不僅僅與其他體育文化思想融合，也更多的融合了中醫(yī)，易學等等多種文化，完善武術自身的文化體系。

2.2.2道家思想對傳統(tǒng)武術文化的積極影響

道家思想對傳統(tǒng)武術文化的發(fā)展的消極阻礙體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，道教是東漢人利用老莊思想中玄虛、長生、超越的精神追求而創(chuàng)立的，受齊學的神仙出世之說和陰陽譏祥之說的影響都很大。魯迅批判了道教以“仙道”為最高理想的極端的享樂主義。中國傳統(tǒng)武術文化受到 “仙道”文化影響頗深，在古代，要想有大影響，非常必要的條件就是尋找一個偶像，神化他，成為崇拜偶像，太極拳尋找一個崇拜的偶像，并將其編造成歷史事實，就如中醫(yī)有黃帝，中藥有神農(nóng)。抱樸子、呂洞賓、陳摶、許宣平、張三豐這五位是中國傳統(tǒng)武術中編造出的象征著武術的最高境界——神明之境。

第二，禪學教人知道佛性本自具足，莫向外馳求；教人知道無佛可作，無法可求，無涅槃菩提可證。武術大師不肯輕易替學武之人解說技術和文化，只讓學武之人自己去體會領悟，“只可意會不可言傳”的自悟。

第三，道家提出有生于無，故無貴于有；有形生于無形，故無形貴于有形的無為的思想，這種思想讓眾多習武之人將“無形”作為習武最高境界，這些消極的因素對于武術的傳承和發(fā)展都起到了阻礙的作用。

第四，侯外廬主編的《中國思想通史》評價說：“五行說在春秋時代是一種進步思想。到了戰(zhàn)國時代這種思想則被唯心主義者剽竊?！蔽逍信c陰陽（八卦）唯心主義思想，在武術很多流派中都有體現(xiàn)，依附于這些思想，出現(xiàn)很多拳種，如八卦掌等等。

第五，道家承認一個無為而無不為的天道，道是自然流動變遷的，故“無成勢，無常形”。一切依著自然變遷的趨勢，便是“因循”，便是守“時變”，時機未成熟，不能勉強，故“不為物先”。道家的這樣思想的影響，使武術習練者之遵循前者的功法、理論方式，從不主動進行革新，完全忽視了與時俱進中人的主觀能動性，導致中國傳統(tǒng)武術文化體現(xiàn)一種“主靜”文化，沒有主動的革新與變革的動力。

第六，道家“萬物各異理，而道總稽萬物之理”，有了這總稽萬物之理的原理，便可以不必尋求那各個的理了，其結果是在武術習練和學習中，人人自謂知習武之“道”， 對傳統(tǒng)武術文化頂禮膜拜，即便存有不同觀點，也不能變通，也不用求知物物之“理”，這是最大的害處。

地理、文化上的統(tǒng)一，社會制度的相對穩(wěn)定，經(jīng)濟的領先地位，使得中國傳統(tǒng)武術文化在這一階段得到長足的傳承、發(fā)展與完善，武術流派得以形成，武術文化得以充實，處于發(fā)展、傳承、完善時期的中國傳統(tǒng)武術的社會價值也隨著時間的推移，由純粹的技擊技術逐步過渡到技擊與健身、娛樂相融合的體育項目上來。著名心理學家普汶所說：“人類心智廣大的可塑性，近乎全然為他周圍的一切所決定，其中最大的影響力也許來自個人所生存的社會?！闭怯捎谶@種大統(tǒng)一、大發(fā)展，為古代中國傳統(tǒng)武術文化發(fā)展提供了機遇和條件，同時也為近現(xiàn)代中國傳統(tǒng)武術的傳承、發(fā)展乃至嬗變都設置了障礙。

3 結論

文明的創(chuàng)造與發(fā)展始終與人類對物質(zhì)的需求相適應，是與其所處的生態(tài)環(huán)境相適應的，中國傳統(tǒng)武術文化的繁榮與發(fā)展，是經(jīng)濟和社會穩(wěn)定發(fā)展并與其相適應的結果。習近平主席在絲綢之路講話中指出：發(fā)展是解決一切問題的總鑰匙。文明在開放中發(fā)展，民族在融合中共存。處于發(fā)展、傳承和完善期的中國傳統(tǒng)武術文化，就是以開放的姿態(tài)進行多種文化的融合，以多種文化的融合進行自身體系的發(fā)展。

發(fā)展、傳承和完善時期的中國傳統(tǒng)武術文化是在地理條件優(yōu)越，經(jīng)濟條件領先，科技條件超前的情況下發(fā)展形成的，這必然導致中國傳統(tǒng)武術文化有強烈的優(yōu)越感，同時時間與空間給傳統(tǒng)武術文化習練者安然依賴的坐標，有過一個宗教的歸宿，這一歸宿給了他們根基，不管他們求索彷徨到多遠。隨著時間的推移，中國傳統(tǒng)武術文化的優(yōu)越感必然淡化或消失，人類社會從神秘主義的主宰下逃離出來，進入到科學主義盛行的時代[8]，傳統(tǒng)武術文化所依賴的根基也將淡化，價值取向、價值標準也將被改變，這也將是中國傳統(tǒng)武術文化由全盛時期走向嬗變的必然。

中國傳統(tǒng)武術文化漸如一傘之矗立，而未撐開，此文化之缺點，在古有封建門第制度之時，及漢唐文化之盛世，尚不著，愈至近世而愈顯。要使武術在當代獲得良性有序的發(fā)展，就必須為改變了的文化生態(tài)環(huán)境的武術尋找新的適合的文化生態(tài)環(huán)境[9]，就需要不斷吸收異國、異時、異質(zhì)文化的營養(yǎng)成份，不斷清除自身體系中落后于時代，與現(xiàn)在所處文化生態(tài)環(huán)境不相符的糟粕，在經(jīng)歷了長期探索、巨大痛苦和深刻嬗變之后，中國傳統(tǒng)武術文化當有一發(fā)展，以撐開此傘，掀開曲折多致的新篇章。

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