摘要：當下文化生態(tài)在文化工業(yè)的沖擊下有均質(zhì)化、平面化的傾向，民歌的音韻化表達以其整體生命律動對這種文化失衡具有制衡之效。

關(guān)鍵詞：民歌 音韻化表達式 整體生命律動 文化生態(tài) 均質(zhì)化

一、文化生態(tài)失衡之憂與整體生命律動

現(xiàn)代工業(yè)文明在創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時也造成人與自然、人與社會、人與自我的劇烈沖突，這種強調(diào)主客體二分二元對立的文化將人從自然中分離出來，似乎成為一個征服者，但卻在征服自然的同時破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境。自然生態(tài)失衡所帶來的生態(tài)災(zāi)變已觸目驚心，而文化生態(tài)失衡可能帶來的精神家園荒蕪亦不容忽視。

人們對文化生態(tài)失衡的憂慮大概來自于文化工業(yè)的沖擊?！拔幕c藝術(shù)已經(jīng)成為一種工業(yè)生產(chǎn)行為，由少數(shù)的生產(chǎn)中心通過標準化的生產(chǎn)方式去滿足大量分散的消費者的需求。而這種生產(chǎn)行為的背后，是支配社會的強大政治經(jīng)濟權(quán)力。政治經(jīng)濟權(quán)力通過這種文化生產(chǎn)，組織和管理著社會成員并支配著社會的意識形態(tài)。文化工業(yè)作為一種意識形態(tài)自上而下地整合控制了整個文化與藝術(shù)領(lǐng)域，進而控制了所有受眾。讓他們在感覺自身主體性的前提下失去主體性，讓他們在感覺自身個性張揚的前提下失去個性，讓他們在文化的啟蒙中失去解放的可能?！?/p>

借助強大的商業(yè)力量和發(fā)達的媒介技術(shù)，文化工業(yè)批量生產(chǎn)均質(zhì)化的文化產(chǎn)品迅速占領(lǐng)文化市場。這種文化產(chǎn)品不受環(huán)境制約而能迅速擠壓地方性地域性文化的生存空間，從而導致文化多樣性的喪失。

與極度豐富的物質(zhì)產(chǎn)品相類似的是我們的文化產(chǎn)品也極度豐富，但在對這種極度豐富的文化產(chǎn)品的消費中，它們不斷震動我們的感官，卻極少震動我們的感情，抑或讓我們在廉價的感情宣泄中陷入虛假的情感需求，而喪失對生命本真意義的感知能力。正如一首流行歌曲所唱：“孤單，是一個人的狂歡；狂歡，是一群人的孤單?！比后w的狂歡卻是為了逃避自我主體喪失的孤單，而真正自我主體確立的孤單都顯得奢侈。作為文化消費者的人卻成為一個被文化工業(yè)所消費的商品，強大的文化工業(yè)所生產(chǎn)出來的恰恰是這樣孤單的個體僵化存在。

莊子所講的“天地與我并生，而萬物與我為一”的整體生命存在，于我們而言不過是不可回首的田園牧歌。作為人類，我們與自然分離；作為個體，我們的物質(zhì)存在與精神存在相分離；作為此刻的存在，我們與超越的存在相分離。在日益精細化的分工中，我們被切分為一個個僵化的孤獨存在。

現(xiàn)代文明造成人類如此嚴重的異化現(xiàn)象，讓我們再次想起馬克思關(guān)于人的定義：“勞動這種生命活動、這種生產(chǎn)生活本身對人說來不過是滿足他的需要，即維持肉體生存的需要的手段。而生產(chǎn)生活本來就是類生活。這是產(chǎn)生生命的生活。生命活動的性質(zhì)包含一個物種的全部特性、它的類特性，而自由自覺的特性恰恰就是人類的特性。”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄霸谌魏吻闆r下，個人總是‘從自己出發(fā)的，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個意義上來說，他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系?！痹诖龠M人化的勞動中勞動創(chuàng)造了人，更確切地說是創(chuàng)造了人的本質(zhì)屬性，即自由自覺的類特性，這種自由自覺的類特性不是單個人的抽象物，而是在現(xiàn)實的社會關(guān)系中形成的，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中形成的人的自由自覺屬性不是以壓迫個體為前提，而恰恰是以滿足個體的整體生命需求為前提。

從馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述中我們可以看到其中蘊含的整體生命的律動的意義。所謂整體生命的律動就是，個體生命與人類群體生命共生，個體肉體的物質(zhì)的生命與精神的自由創(chuàng)造的生命共生，作為此時的個體生命與作為歷史演進的人類命運共生。這種共生不是在抽象的邏輯層面展開，而是在現(xiàn)實的生產(chǎn)活動中實現(xiàn)，在現(xiàn)實的社會生產(chǎn)活動中人們面臨人與人、人與自然的多種關(guān)系，在自然向人生成和人向自然生成的雙向生成活動中，人類與自然共生，這種種共生因自由自覺的勞動律動為一個活化的整體，亦即整體生命的律動。

從整體生命律動的角度來看，文化工業(yè)所驅(qū)動的大眾文化并非鐵板一塊的全然異化空間，它同樣是人類生產(chǎn)實踐的產(chǎn)物，人的人化與異化走的是同一條道路，只要我們堅持馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性，并去尋找那些蘊含著整體生命律動的文化因子，激活它們，讓它們共生于整個文化生態(tài)之中，就有可能建構(gòu)良性的文化生態(tài)空間，建構(gòu)屬人的物質(zhì)和精神文化空間。

而民歌音韻化表達的意義生成功能正蘊含著這種整體生命的律動。

二、作為整體生命律動的民歌音韻化表達

民歌興于民間長于草野，從民眾的集體勞動中產(chǎn)生，具有自發(fā)性、原生性，并隨著人們生產(chǎn)生活的變遷而流變，是活在人們口中的文化事項，民歌的存在從本質(zhì)上來說是一種有韻律的聲音。這種有韻律的聲音天然地關(guān)聯(lián)于天地神人，是四者相互應(yīng)和的自由律動。借助這種律動，不僅人與人之間得以溝通，甚至人與天地神也得以溝通，遠古的人們在祭祀儀式上演唱的歌曲正是溝通神人的生動寫照。民歌的產(chǎn)生可能不僅先于文字的產(chǎn)生，甚至先于語言的產(chǎn)生，正如魯迅所講的“杭育杭育派”，原始人集體勞動為了協(xié)調(diào)勞動動作，以便相互配合而有節(jié)奏地發(fā)出“杭育杭育”的聲音，這恐怕就產(chǎn)生了最原始的民歌了。

所謂民歌的音韻化表達正是指人們通過這種曲調(diào)的抑揚頓挫所形成的特有韻律來傳情達意的方法。從達意的明晰度來看，可能音樂劣于文字，但從傳情的生動性來說，可能音樂長于文字。民歌音韻化表達傳情達意的這種獨特性正蘊含著整體生命的律動。因為樂和不同，單一的音不可能形成音樂，只有不同的音的有機組合才會形成音樂。這些不同的音人類一開始不是靠邏輯思維去篩選推理組合的，而是一種生物性選擇。人類自然地選擇那些讓他們身心愉悅的聲音，而逃避那些讓他們不舒服甚至可能傷害他們的聲音。正是他們自然的、自發(fā)的對聲響的選擇形成了最初的音樂，因此，音樂固守了人類的生物性原則。這種生物性選擇并非只是感性而不理性的，恰恰相反，它具有高度的理性。正如古希臘哲學家所言，“美是數(shù)的和諧”，音樂背后恰恰是最完美的比例（也就是數(shù)）關(guān)系，不同的音恰恰是由不同的震動頻率或者發(fā)音體長短比例的不同造成的，在此，人的感性生命與理性生命達到完美融合。

樂和不同，因此使民歌之韻律的創(chuàng)造性能夠?qū)?gòu)自然、社會和文化之和諧秩序發(fā)揮積極作用?！渡袝虻洹匪龅摹鞍艘艨酥C，無相奪倫，神人以和”所描述的，正是通過音樂建構(gòu)天人和諧、人人和諧的社會和自然秩序。由此，民歌的音韻化表達突破個體自我存在，而將自我與他人與天地溝通連接起來，從而有可能建構(gòu)一種整體的生命存在。同時，民歌在這種神人相和的儀式化表達中體現(xiàn)出一種此在生命與超越性生命的應(yīng)和。

民歌音韻化表達的表意功能不同于文字表意之處，在于其內(nèi)含的詩意化表達。所謂詩意化表達就是民歌并非簡單地敘述一個事實，而是在唱山唱水唱人唱物的過程中，將自我編織進世界的意義網(wǎng)格中，從而實現(xiàn)一種詩意化的生存。筆者就曾在田野調(diào)查中獲知，民歌手到別村對歌，先是以歌贊美當?shù)厣酱ê恿?，歷史傳說，風土人情，由此與當?shù)馗枋中纬蓪ΤＴ诖顺鹬?，這個外來人進入當?shù)氐奈幕瘯r空中，因為作為生物的人已經(jīng)在物理意義上進入了這個空間，但從精神上的人格化存在來說還要通過歌唱當?shù)仫L土人情而取得精神性的進入此地。在此過程中物質(zhì)（身體）與精神（情感）因詩意的律動而貫通為一個整體。

由此，民歌的音韻化表達將個體的與大全的、物質(zhì)的與精神的、此在的與超越的生命貫通為整體生命的律動。

三、民歌音韻化表達的意義生成功能對當下文化生態(tài)建構(gòu)的意義

民歌音韻化表達以其個體與大全、物質(zhì)與精神、此在與超越的整體生命律動，在當下文化生態(tài)均質(zhì)化、平面化、去深度的文化荒漠化傾向下顯得尤為可貴。作為民歌文化土壤的前工業(yè)文明已經(jīng)被現(xiàn)代社會的工業(yè)化發(fā)展所摧毀，但它們作為“剩余文化”，其文化因子依然進入當下文化生活。這種進入分兩種形式，一是諸如廣西東蘭縣等現(xiàn)實歌圩的存在，二是民歌以其歌唱的形式使其文化因子借助當下聲像符號的興盛滲入大眾文化傳播。如果我們吸取民歌原生性、地域性、自發(fā)性的民間文化特征，并將其在新的傳播媒介中發(fā)揚光大，我們就有可能將這種整體生命律動的文化養(yǎng)分輸入到當下的文化生態(tài)中，從而建構(gòu)良性的文化生態(tài)。

樂和不同而不失其異。民歌音韻化表達之所以內(nèi)蘊著整體生命的律動，其重要原因在于和不同，而不失其異。準確地說，民歌恰恰是以其眾多的地域性、差異性而彰顯文化創(chuàng)生的活力。具體來說就是各地民歌多以方言演唱，比之于通用流行的語言，這似乎造成了溝通障礙，但恰恰是這種方言蘊含了民歌獨特的韻味。這種獨特的音意結(jié)合體正蘊含了不同地域不同民族的文化傳統(tǒng)。很多時候我們并不一定能聽懂他們唱的是什么，但僅僅是這種韻律就讓我們感到愜意，讓我們領(lǐng)受到不同文化碰撞所迸發(fā)的活力。當然，在保有方言演唱民歌的同時，我們也可以吸取不同民歌的曲調(diào)、韻律進行新民歌的創(chuàng)作，正是這種吸收再造能更加激活民歌的文化活力。

如何從諸如民歌等傳統(tǒng)的民族民間文化中吸取整體生命律動的文化營養(yǎng)，尚待繼續(xù)深入地探討，但向整體生命律動的方向進發(fā)，從民歌音韻化表達的意義生成功能進行探索，或許會對良性文化生態(tài)的建構(gòu)有些許補益。

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★基金項目：本文系2016年度廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升立項項目 “文化生態(tài)視閾下廣西民歌的意義生成功能研究”（項目編號：KY2016LX211）階段成果。

（作者簡介：向一優(yōu)，男，碩士研究生，廣西藝術(shù)學院公共課教學部，講師，研究方向：藝術(shù)理論、民族文藝、大眾文化）（責任編輯 葛星星）