裘偉健

在老子的哲學(xué)體系中，最突出的哲學(xué)思想就是“無(wú)為而治”，就是指遵從自然的規(guī)則不任性妄為，也就是治理，自身不任意妄為而讓天下能夠得到治理的思想。在我國(guó)春秋末期的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)了“無(wú)為而治”這一政治思想，但是，“無(wú)為”并不指的是無(wú)所作為，什么都不作為，而是說(shuō)做事“不妄為”，不論做人做事都不能任性而為，不能違背道義，不能違背規(guī)律。所以領(lǐng)導(dǎo)能力在哲學(xué)思維中也體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者在治理過(guò)程中“不妄為”，順著事物自然發(fā)展規(guī)律發(fā)展和管理。

1 老子“道”運(yùn)用在領(lǐng)導(dǎo)能力中的體現(xiàn)

老子著有《道德經(jīng)》，在其中最深刻的思想就是“道”，“道法自然”指的就是一種客觀規(guī)律、規(guī)則，是人類不能抗拒的自然力量。而在領(lǐng)導(dǎo)力中的“道”就是領(lǐng)導(dǎo)力的精髓部分?！兜赖陆?jīng)》共有五千言，在整篇文章中講的都是“道”。要想理解領(lǐng)導(dǎo)力在哲學(xué)思想中的運(yùn)用，首先要理解好老子“道”的含義與基本思想。領(lǐng)導(dǎo)力必須要遵循的是老子哲學(xué)思想中的“道”，也就是規(guī)則，在領(lǐng)導(dǎo)體系中，“道”是無(wú)處不在的，也是多種多樣的，例如：職工之間存在“道”，辦公室的設(shè)備存在“道”，企業(yè)的內(nèi)部運(yùn)營(yíng)環(huán)境存在“道”，企業(yè)外部的競(jìng)爭(zhēng)生存環(huán)境也存在“道”，總而言之，只要是能夠成為影響領(lǐng)導(dǎo)力的因素都能夠被稱為“道”。在當(dāng)前我國(guó)所建立的企業(yè)數(shù)量非常龐大，各行各業(yè)、形形色色的企業(yè)都有。各企業(yè)間的興衰變化、發(fā)展成果、盈利與否都大相徑庭。即使是同樣類型的企業(yè)，有的企業(yè)運(yùn)營(yíng)的好，保持盈利，發(fā)展順利，還有的企業(yè)卻經(jīng)常要面對(duì)各種各樣疑難的問(wèn)題而最終導(dǎo)致難以為繼，究其根本，主要是沒(méi)有將老子哲學(xué)中的“道”應(yīng)用在領(lǐng)導(dǎo)力的使用中去，在領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力的過(guò)程中，或許只選擇遵從極少數(shù)人的意愿和意志。但是個(gè)人的意志是無(wú)法和“道”相提并論，所以才會(huì)導(dǎo)致企業(yè)難以為繼的現(xiàn)象出現(xiàn)。老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“道法自然”，運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)力中就是說(shuō)企業(yè)若想順利發(fā)展，其中最主要的工作就是做決斷時(shí)要符合客觀的發(fā)展規(guī)律，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展的規(guī)則，根據(jù)規(guī)律、規(guī)則進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力的執(zhí)行，一旦違反客觀發(fā)展規(guī)律，就非常容易讓企業(yè)陷入危機(jī)中，乃至停滯不前直至消亡。所以這要求企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者在進(jìn)行企業(yè)事項(xiàng)的決斷前，一定要審時(shí)度勢(shì)，把握好企業(yè)發(fā)展的總方向、大方向，做準(zhǔn)確的決斷，順應(yīng)“道”而行，不能與“道”背道而馳。

2 老子“道”運(yùn)用在領(lǐng)導(dǎo)力中的具體做法

在老子的哲學(xué)思想中“道”的具體運(yùn)用就是“無(wú)為”，有關(guān)“道”含義的具體使用方法也是“無(wú)為”。就像船與水的關(guān)系一樣，如果“道”指的是水，那么“無(wú)為”指的就是船，這樣一種關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的哲學(xué)理論，是必須契合在有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)力的規(guī)則中的。在當(dāng)前現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)力中，“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)力之法才是領(lǐng)導(dǎo)力契合“道”的最佳法則?！盁o(wú)為”指的是禁止出現(xiàn)違反自然規(guī)律的行為，一旦出現(xiàn)不用必須做，但是做了之后必然會(huì)損失利益的工作不應(yīng)該勉強(qiáng)去做，要遵循規(guī)律進(jìn)行引導(dǎo)排解，順勢(shì)而為。領(lǐng)導(dǎo)力中“道”具有多樣性，所以“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)力法則也應(yīng)該順應(yīng)事物發(fā)展，把握住有力地勢(shì)，天時(shí)、地利、人和都要把握住。不論是企業(yè)外部的生存環(huán)境，還是企業(yè)內(nèi)部間運(yùn)營(yíng)環(huán)境、都必須在順應(yīng)客觀規(guī)律的發(fā)展規(guī)則上進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)力的實(shí)施，展開(kāi)領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)?！盁o(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)力并不是要求領(lǐng)導(dǎo)人不做任何事，坐享其成，任由事態(tài)發(fā)展，恰恰與之相反，“道”不是靜止的，需要?jiǎng)?，契合與“道”發(fā)展的“無(wú)為”領(lǐng)導(dǎo)力也需要?jiǎng)?，“無(wú)為”要求領(lǐng)導(dǎo)人能夠通過(guò)自身的努力發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展的規(guī)律與內(nèi)部規(guī)則，進(jìn)而找出一套順應(yīng)自然的、能夠與自然相契合的領(lǐng)導(dǎo)方法。在“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)力運(yùn)用過(guò)程中通常會(huì)存在一個(gè)誤區(qū)就是，“無(wú)為”的領(lǐng)導(dǎo)力并不是沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)力，在運(yùn)用過(guò)程中拋掉所有的準(zhǔn)則與方法，與之相反的是更需要有要求與工作準(zhǔn)則作為支撐，只是把工作的準(zhǔn)則看作是知道工作更好更快發(fā)展的路標(biāo)，而不是禁錮的規(guī)則。領(lǐng)導(dǎo)在執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)力的過(guò)程中對(duì)下屬也是“指導(dǎo)”與“輔導(dǎo)”，而不是“指揮”。

3 體現(xiàn)老子“道”思想在領(lǐng)導(dǎo)力中的完美應(yīng)用—關(guān)于塞氏公司的案例分析

在巴西，塞氏公司是一個(gè)能夠制造幾千種產(chǎn)品的跨國(guó)企業(yè)，雖然與福特、西門子等這些國(guó)際大企業(yè)無(wú)法相提并論，但是并不代表塞氏公司真的就是默默無(wú)聞的企業(yè)。恰恰相反的是，塞氏公司是這些國(guó)際知名企業(yè)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的榜樣，主要學(xué)習(xí)的就是塞氏公司的企業(yè)文化-以人為本、組織形式-靈活多變、領(lǐng)導(dǎo)方式-民主共治。然而，這些并不是全部，塞氏公司的內(nèi)部是沒(méi)有前臺(tái)迎接的，各個(gè)部門的高層經(jīng)歷需要親自接待自己的客戶，無(wú)論是發(fā)傳真還是打印文件，都需要自己親力親為。員工的工作環(huán)境隨意，無(wú)論是穿著還是工作狀態(tài)，一切都遵從最真實(shí)的自己。在塞氏公司，工作的工作時(shí)間是靈活的，每個(gè)員工所遵循的是自己為自己設(shè)定的工作時(shí)間表，并可以根據(jù)自身狀態(tài)任意改變時(shí)間表。這都僅僅只是塞氏公司工作環(huán)境的一小部分，塞氏公司的這些做法，完美的將老子“道”、“無(wú)為”淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)，這些都需要有一個(gè)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)人和一個(gè)適合的企業(yè)文化才能夠得以施行的。但是在我國(guó)當(dāng)前的企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，像塞氏公司那樣將工作時(shí)間完全由員工自行設(shè)定的行為還具有一定的阻礙和困難，不切實(shí)際，但是窩火的領(lǐng)導(dǎo)者也可以借鑒其中的思想，創(chuàng)造出一套具有中國(guó)特色的企業(yè)發(fā)展道路。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，企業(yè)的發(fā)展關(guān)系到國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的領(lǐng)導(dǎo)力也是隨之不斷的變化的，因?yàn)槿魏问挛锒际遣粩嘧兓?。老子的哲學(xué)思想主要注重的是領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)自身領(lǐng)導(dǎo)能力的把握，在不斷的打破與否定中建立一套適合企業(yè)發(fā)展的規(guī)律。

（作者單位：陜西師范大學(xué)哲學(xué)與政府管理學(xué)院）