閆慧環(huán) 孫寶民 吳茜

摘要：生育是人類生產(chǎn)生活的重要方面。在中國歷史的長期發(fā)展過程中，生育信仰一直是一個關(guān)鍵的文化現(xiàn)象。蘇皖地區(qū)是南北文化的融合地區(qū)，其生育文化具有典型性和融合性。本文選取與“卵”和“瓜果”相關(guān)的民間習(xí)俗，進(jìn)行背后的意義闡釋，試圖發(fā)掘開放二胎的政策背景下生育信仰的變化。

關(guān)鍵詞：生育信仰；二胎政策；蘇皖地區(qū)；卵；瓜

生育信仰是我國重要的文化現(xiàn)象之一。在中國傳統(tǒng)文化中一向有“不孝有三，無后為大”的觀點(diǎn)。生育在古代社會有十分重大的意義，生育不僅滿足人們“延續(xù)香火”的精神需求，還能滿足家庭發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需求，更能滿足個人的情感需求。幾乎可以認(rèn)為，生育行為幾乎在整個社會發(fā)展中具有支柱性作用。

多子多福是大多數(shù)中國人的美好愿望，人丁興旺是家族繁榮的表現(xiàn)。但建國后因人口過多帶來了嚴(yán)重的社會問題，所以上世紀(jì)70年代，計劃生育政策開始在我國推行，大大緩解了人口壓力。但近些年來，“人口紅利”的優(yōu)勢漸漸消失，中國社會呈現(xiàn)出老齡化趨勢。所以在2016年我國開放了二胎政策。在二胎政策開放的背景下，調(diào)查蘇皖地區(qū)的生育信仰對政府決策有著重要的參考意義。蘇皖地區(qū)從字面上來說，主要是指江蘇和安徽。但歷史上，蘇皖地區(qū)是指蘇皖區(qū)，范圍是西起寧蕪，東至凇滬，南抵浙西，北連江淮，從今天的行政區(qū)劃上，則包括江蘇，上海，浙江，安徽等省市的部分地區(qū)。

蘇皖地區(qū)是中國南北文化的過渡區(qū)和融合區(qū)，在其歷史發(fā)展變遷過程中受到多方影響，因此，研究蘇皖地區(qū)的生育信仰具有很強(qiáng)的典型性和代表意義。

一、民間習(xí)俗與生育文化

中國自古就有“女媧摶土造人”的神話傳說。由“女媧”肇始，我國多個地區(qū)形成了“女神”信仰。如中國醫(yī)學(xué)史上“第一位女灸學(xué)家鮑姑”、蘇皖地區(qū)流傳的“送子娘娘”、“何仙姑”等。在對神靈敬仰的生育崇拜心理之下又衍生出許多民間習(xí)俗，如“拴娃娃”、“送紅蛋”、“鋪新床”、“送瓜求子”等。

（一）與“卵”相關(guān)的生育信仰

（1）送“紅蛋”。在蘇皖地區(qū)，新生兒出生后，親朋好友、左鄰右舍有送“紅蛋”的習(xí)俗。若生男孩子則送九個紅蛋，生女孩則送六個或八個“紅蛋”?！凹t蛋”是由雞蛋煮熟去皮后以染料染制而成。紅蛋代表對主人家新生命誕生的祝賀。一般認(rèn)為，男送單、女送雙。但是五以下的數(shù)字被認(rèn)為是不吉利的，所以紅蛋數(shù)量通常在六個到九個之間。

（2）“三朝”的“洗兒”習(xí)俗中的滾雞蛋。孩子生下第三天為“三朝”，又叫“改案”，“三朝”當(dāng)天要舉行“洗兒”的儀式。三朝“洗兒”的風(fēng)俗由來已久，《東京夢華錄》卷五《育子》就有這樣的記錄，“至滿月……大展洗兒會。親賓盛集，煎香湯于盆中，下果子彩錢蔥蒜等，用數(shù)丈彩繞之，名曰圍盆。以釵子攬水，謂之?dāng)嚺?。觀者各撒錢于水中，謂之添盆。盆中棗子直立者，婦人爭取食之，以為生男之征。浴兒畢，落胎發(fā)，遍謝坐客，抱牙兒入他人房，謂之移窩”。[1]在蘇皖部分地區(qū)“洗兒”時還有滾雞蛋的儀式。煮熟的雞蛋從新生兒的頭部滾下，遍及全身。有的主人家也會準(zhǔn)備一盆喜蛋，然后把滾過新生兒的雞蛋放到喜蛋里，來慶賀的婦女搶食，據(jù)說可多子多福。

雞蛋在生育文化中有特別的意象，卵、蛋等是生命的表現(xiàn)形式。雞蛋用在新生兒身上意味著生命的開始，用在婦女身上則是女性生育能力或者是多子的象征?！奥选弊鳛樯叛龅臍v史由來已久?？脊艑W(xué)家在浙江余姚的的河姆渡遺址中發(fā)現(xiàn)了象牙雕刻，其中有兩幅關(guān)于鳥紋的圖案。兩幅圖案形態(tài)不同，一幅兩鳥相向，一幅兩鳥相背。其具體的表意學(xué)術(shù)界仍有爭論。但可以確定的是，對鳥禽類的信仰從很久之前就開始了。

（二）與“瓜果”相關(guān)的生育信仰

（1）新人鋪床。床是進(jìn)行生育的重要場所，所以也被作為一種生育信仰被崇拜。在蘇皖地區(qū)，新婚夫婦的床鋪是由兒女雙全的女性長輩鋪，鋪床時把棗子、花生、瓜子、桂圓放在床的四角，并念《鋪床歌》：“蒿草青，稂草黃，我替新人來鋪床。兩頭鋪得高高的，中間鋪個子孫塘。預(yù)祝今年生貴子，明朝定出狀元郎”。[2]花生的寓意是男孩女孩換著生，瓜子、棗子意味“早生貴子”，桂圓也有“早生貴子”、“團(tuán)團(tuán)圓圓”之意，這一系列瓜果取其諧音，表達(dá)了希望可以早日可以“延續(xù)香火”的殷切盼望。

（2）送瓜求子。送瓜求子是另一種求子民俗。皖南地區(qū)這種習(xí)俗流傳甚廣。《清稗類鈔迷信類食瓜求子》中有相關(guān)記錄，“中秋夕，徽州有送瓜之俗，凡娶婦而數(shù)年不育者，則親友必有送瓜之舉。先數(shù)日，于菜園中竊冬瓜一個，須不使園主知，以彩色繪人之面目，衣服裹其上，舉年長者抱之，鳴金放炮，送至其家。年長者置冬瓜于床，以被覆之，口中念‘種瓜得瓜，種豆得豆。受瓜者設(shè)盛筵款之，若喜事然。婦得瓜，即剖食之?！盵3]安徽歙縣流傳有偷瓜送子詩，“送子中秋紀(jì)美談，瓜丁芋子總宜男，無辜最借紅綾被，帶水拖泥那可堪” [4] 。大意是鬧婚房的人惡作劇，將南瓜甚至是山芋和水帶泥的放到新人的紅綾被中。徐州豐沛二縣現(xiàn)在還流行在新婚之夜把地瓜放在新人的被窩里。

蘇南也有類似“食瓜求子”的風(fēng)俗。上海則是要夫妻同吃親戚朋友送的南瓜以求子。[3]

“瓜”在此處也是一個生殖意象的表現(xiàn)，先民以為萬物皆有性，都是跟人生兒育女一樣繁衍后代，而冬瓜、南瓜被認(rèn)為是生殖力強(qiáng)的植物，聞一多認(rèn)為是因?yàn)楣现卸嘧?，喻多子[5]，所以在舉行求子儀式時，多把冬瓜、南瓜作為具有表征意義的植物。

（三）與巫術(shù)相關(guān)的生育信仰

皖北的阜陽、蚌埠、淮北等地方有“拴娃娃”的求子巫術(shù)。在蘇北和皖北地區(qū)有拴娃娃的習(xí)俗，凡夫妻結(jié)婚兩年還沒有孩子、或結(jié)婚幾年沒有男孩的，要在元宵節(jié)晚上由小夫妻的兒女雙全的叔嬸或哥嫂到老墩神、仙姑廟等地?zé)愎虬?，然后包一些香灰，帶回去放到小夫妻的鋪被下面，名為拴娃娃。若?dāng)年有子，第二年就要去求子的地方還愿。到孩子十二虛歲的時候，要請戲班、宴請賓客。現(xiàn)在有些30歲以上的人的名字里有“拴”字，就是表明他是這種習(xí)俗的影響者。

二、時代發(fā)展與生育信仰

經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展使人們看待事物的眼光更加科學(xué)，一些有關(guān)生育的傳統(tǒng)民俗受到了沖擊，有的逐漸被人們遺忘，有的也逐漸簡化成簡單的儀式。現(xiàn)在，新生兒誕生后“送紅蛋”的習(xí)俗，只保留了送喜蛋，不在煮熟和染色。同時，也不再根據(jù)嬰兒性別送特定數(shù)量的雞蛋，一般直接送一袋以示生子之喜。

不過，有些生育信仰在一定范圍內(nèi)還有遺存，只不過古代是一種外化的、直接的表現(xiàn)方式，而今天成為一種內(nèi)在的、隱性的表現(xiàn)方式。比如一些老人會講究“挑個好日子”、“選個好時辰”將嬰兒產(chǎn)出。在紀(jì)錄片《生門》中，一位孕婦的婆婆希望醫(yī)生調(diào)整手術(shù)時間在上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)之間取出嬰兒，老人說：“找人‘算過了，這個孩子九點(diǎn)以后出生好”。

受“養(yǎng)兒防老”的思想的影響，“重男輕女”是我國傳統(tǒng)生育信仰的一大特征。在莫言長篇小說《豐乳肥臀》中，“母親”共有八個女兒，為了生出一個兒子八個女兒分別取名為“來弟、招弟、領(lǐng)弟、想弟、盼弟、念弟、求弟、玉女”，最終終于生出了兒子“金童”。這是重男輕女思想的極端表現(xiàn)。尤其是計劃生育實(shí)施期間，“生個男孩”的思想愈演愈烈，甚至借助于B超來預(yù)知男女，有些家庭會墮女胎留男胎。但是，在放開二胎的政策之下，人們對嬰兒的性別沒有了強(qiáng)烈的要求，很多家庭不再有強(qiáng)烈的“生兒子”的欲望，而是“生男生女都一樣”，在養(yǎng)育成本日漸增加的今天，有的家庭甚至認(rèn)為“生女兒更好些”。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟元老.東京夢華錄[M].河南：中州古籍出版社，2016.

[2]江蘇省民間集成資料（一），76.

[3]徐珂.清稗類鈔迷信類食瓜求子[M].中華書局，2010.

[4]胡樸婁.中華全國風(fēng)俗志（下）[M].河北：河北人民出版，1986.

[5]聞一多.神話與詩[M].上海：上海古籍出版社，1954.