劉存斌

白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理念與唐初“風謠歌頌，匡主和民”的“文用”觀念一脈相承，其“樸實自然，情味盎然”的詩風與唐初“文之所起，情發(fā)于中”的“文理”觀念息息相關。在白居易的飲酒詩中，從“文用”與“文理”兩方面，都可以找到唐初貞觀君臣確立的文學概念的蹤跡，本文以白居易的飲酒詩為例，分析唐初文學概念在白居易文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

唐代在“文德”政治的背景和要求下，從建國初期便在最高統(tǒng)治者的直接參與下，展開了全面的文學建設。如陳飛先生在其《唐代文學概念的確立與實現(xiàn)》一文中說：“貞觀君臣經過共同努力，在全面揚棄‘前代文學的基礎上完成了唐代文學‘概念系統(tǒng)的建構與確立?！薄ｊ愶w先生根據(jù)唐修八史的文學傳序，把唐初所形成的文學概念系統(tǒng)總結為：一，“文義”的古典復歸；二，“文用”的全面確認；三，“文理”的積極認識；四，“文史”的系統(tǒng)整理；五，“美景”的清晰勾畫。并指出貞觀君臣就其理想的文學圖景及其達成途徑進行設計和勾畫，目的是把本朝文學建設成為他們所要求和期待的“完美”的文學。那么在唐初君臣確立了唐代的文學概念以后，他們是否達到了預期的目的，這種文學概念后來是否在本朝詩人的文學作品中得到體現(xiàn)呢？本文以中唐大詩人白居易的飲酒詩為例，進行具體的分析。

白居易是唐代繼李白、杜甫之后最杰出的一位詩人。他的詩歌流傳到現(xiàn)在的有三千多首，而在這三千多首詩中，有近四分之一是和飲酒有關，酒已完全和白居易的詩歌創(chuàng)作聯(lián)系在一起。而白居易“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理念與唐初“風謠歌頌，匡主和民”的“文用”觀念一脈相承，于是，白居易的飲酒詩就與唐初文學概念有割不斷的聯(lián)系，下面本文從“文用”和“文理”兩方面，具體分析唐初文學概念在白居易飲酒詩中的體現(xiàn)。

1 “文用”在白居易飲酒詩中的體現(xiàn)

唐初貞觀君臣對“文用”的認識非常全面，《隋書·文學傳序》有：“然則文之為用其大矣哉！上所以敷德教于下，下所以達情志于上。大則經緯天地，作訓垂范，次則風謠歌頌，匡主和民?！彼^“風謠歌頌，匡主和民”即作為一個臣子的職責是要通過文來勸諫君主，親和民眾。從白居易的飲酒詩中，我們可以看到，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的白居易正是繼承這一點。

白居易有這樣一句詩：“家家養(yǎng)豚漉清酒，朝祈暮賽依巫口”（《黑潭龍-疾貪吏也》），百姓釀出的好酒自己不得食用，卻要上供給貪官污吏，和“遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人”有異曲同工之妙。從詩名都可以看出白居易這是在表達對貪官污吏的嫉恨。詩人希望通過自己的詩歌向朝廷傳達官吏貪污的事實，以達到其勸諫朝廷的“文用”目的。

白居易寫作諷喻詩并非只為勸諫朝廷，其根本目的在于為民。白居易的諷喻詩有很多寫到了民，表達了作者對民悲慘生活或悲慘遭遇的發(fā)自內心的同情。《秦中吟十首·輕肥》有“食飽心自若，酒酣氣益振。是歲江南旱，衢州人食人，”四句詩深刻地揭露出那些為皇帝所寵信的宦官們整天過著窮奢極欲、豪華糜爛的生活，卻絲毫不管人民的生死。詩中用“酒酣食飽” 和“人食人”作對比，把兩種截然相反的社會現(xiàn)象并列在一起，詩人不作任何說明，不發(fā)一句議論，而讓讀者通過鮮明的對比，得出應有的結論。后二句直賦其事，寫出了江南大地上的一幕人間慘劇，使全詩頓起波瀾，具有震撼人心的力量。自然也起到勸諫朝廷的“匡主和民”的作用。

白居易另有一首《秦中吟十首·議婚》：“主人會良媒，置酒滿玉壺。四座且勿飲，聽我歌兩途。富家女易嫁，嫁早輕其夫。貧家女難嫁，嫁晚孝于姑。聞君欲娶婦，娶婦意何如。”在訂婚酒宴上，在大家舉杯共飲之前白居易竟然發(fā)出議論，對當時崇尚的婚姻觀作了一番評價，對當時受封建門第觀念影響而重財輕人、攀高結富的惡俗做出揭露與批判，并對難于出嫁的貧家女寄予同情，白居易使酒與詩的作用得到了盡情的發(fā)揮，達到勸諫世人的“文用”目的。

白居易在《與元九書》中說：“自登朝來，年齒漸長，閱事漸多，每與人言，多詢時務，每讀書史，多求理道，始知文章合為時而著，歌詩合為事而作?！保拔恼潞蠟闀r而著，歌詩合為事而作”，這是白居易在詩歌理論上的特殊建樹。他主張詩歌創(chuàng)作應該密切結合時事，為現(xiàn)實、政治服務，起到“補察時政，導泄人情”的作用；詩歌創(chuàng)作內容上的一項主要任務就是要做到“歌生民病”、“傷民病痛”。這種主張客觀上對文學更接近于人民、更能反映人民的生活疾苦和愿望有著積極的作用，無疑也提高了文學的社會諷諭功能。而這種創(chuàng)作理念很明顯與唐初“風謠歌頌，匡主和民”的“文用”觀念是一脈相承的。

2 “文理”在在白居易飲酒詩中的體現(xiàn)

唐初貞觀君臣對“文”的發(fā)生機理和成功因素都有積極的認識?！读簳の膶W傳序》謂：“夫賞好于情，剛柔本于性，情之所適，發(fā)乎詠歌，而感召無象，風律殊制”強調情性的重要性，得出“文”之所起，來源于“情性”的結論。即寫文章要發(fā)自內心，有真性情在里面，這樣才能打動人心。唐初的這種作文理念在白居易的飲酒詩中盡得體現(xiàn)，如白居易在借酒作詩表達自己內心的苦悶、對親人的思念、對朋友的深厚友誼時，都滿懷真性情，所作詩歌充滿真情實感，讀來令人為之打動。

白居易曾作《郊陶潛體詩十六首》，幾乎首首言酒，其中詩句有“一酌發(fā)好容，再酌開愁眉。連延四五酌，酣暢入四肢。忽然遺我物，誰復分是非。是時連夕雨，酩酊無所知。人心苦顛倒，反為憂者嗤。”酒后放言，表達的是一種激憤之情，抒發(fā)的是自己內心的憂憤與孤獨，“人生苦顛倒，反為憂者嗤”表達了詩人有苦難訴的落寞和悲哀，因為酒與詩融入真性情，令人為之動容。

白居易另有：“百年愁里過，萬感醉中來。惆悵城西別，愁眉兩不開?！保ā秳e韋蘇州》），寥寥數(shù)語道盡心中萬千愁腸。通過飲酒來忘卻世事、忘卻痛苦，內心只能得到暫時的平衡，“外容閑暇中心苦，似是而非誰得知”百無聊賴的時候，酒和詩，尤其是作詩就成了他打發(fā)時間的最好手段，成了傾訴發(fā)泄的最佳途徑。

古代在親人分別與重逢時皆有酒相伴，白居易在這種場合下的酒詩最能自然的流露出其真性情。白居易非常注重親情，與其弟白行簡兄弟情義深厚，其曾作詩《對酒示行簡》：“今旦一尊酒，歡暢何怡怡。此樂從中來，他人安得知。兄弟唯二人，遠別恒苦悲。今春自巴峽，萬里平安歸。行簡勸爾酒，停杯聽我辭。不嘆鄉(xiāng)國遠，不嫌官祿微。但愿我與爾，終老不相離?！卑拙右自谶@首做給其弟白行簡的詩作中，作者將自己與家人的分離相聚等狀況加以提煉和概括，包含了無數(shù)的痛苦、歡樂的人生經歷。很自然的流露出自己的真性情，表達自己內心真實的情感。結束句“但愿我與爾，終老不相離”只希望兄弟能夠永遠相守，這既是對親人的思念，又是一種祝福，不但表達了自己的情感，也道出所有客居他鄉(xiāng)與親人離別的士人的心聲。

白居易有許多飲酒詩是在與朋友們的贈答與酬和中完成的，白居易往往借酒去表現(xiàn)了對朋友的赤誠之心。這些作品寫的語淺情深，言短味長，感人肺腑。

如白居易有一首膾炙人口的小詩《問劉十九》：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲雪，能飲一杯無？”在晚來陰陰欲雪的天色中，室內新釀的綠蟻酒，釀成了令人醉心的濃郁詩意?！巴韥硖煊茱嬕槐瓱o？”如敘家常的語氣，樸素親切的語言，通過表達對把酒共飲的渴望，體現(xiàn)對朋友真切的友誼。全詩語言平淡而情味盎然；樸實自然卻韻味十足；詩境平易卻渾成熨帖。這正是白詩特有的風格。最重要的是詩人是從生活中發(fā)現(xiàn)詩情，用心去提煉生活中的詩意，用詩歌去反映人性中的春暉，流露出自己的真性情，這才是此詩令讀者感到動情之處。

白居易另外的一些飲酒唱和詩寫的感人肺腑，令人不忍卒讀。悼念摯友劉禹錫的《哭劉尚書夢得二首》，兩首詩以極冼練的語言表明了二人友情的深刻基礎，也寄托了作者對友人的無限哀思?！八暮｝R名白與劉，百年交分兩綢繆。同貧同病退閑日，一死一生臨老頭。杯酒英雄君與操，文章微婉我知丘。賢豪雖歿精靈在，應共微之地下游。”（《哭劉尚書夢得二首》），逝者長已矣，托體同山阿。人生最大痛苦就是死別，親朋好友忽傳噩耗，誰能不哀誰能不痛？劉禹錫是與白居易同樣喜酒的“杯酒英雄”，如今至友過世，詩人從此與誰同飲？睹酒思人，往事如昨，物是人非，嗚呼哀哉！ 詩人正是借酒流露出自己的真性情，所以讀來感人至深。

由上可知，唐初“文之所起，情發(fā)于中”的“文理”概念在白居易的飲酒詩中彰然可尋。劉鰓《文心雕龍·情采》曰：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之數(shù)也?！笔惆l(fā)情感體現(xiàn)性靈，使文章具有感染力，是對文學抒情性的要求。白居易的飲酒詩作正是來自內心的真性情，酒后吐真言，所以才能打動人心。

綜上所述，白居易的飲酒詩中，在“文用”與“文理”兩方面，都可以找到唐初貞觀君臣確立的文學概念的蹤跡，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的創(chuàng)作理念與唐初“風謠歌頌，匡主和民”文用觀念一脈相承，“樸實自然，情味盎然”的詩風與唐初“文之所起，情發(fā)于中”的文理觀念息息相關。白居易正是在吸取了唐初貞觀君臣對文學創(chuàng)作概念的經驗基礎上，結合當代社會與自身經歷，確立了自己的獨特風格，成為唐代繼李白和杜甫之后的另一位偉大的詩人。

（作者單位：鄭州職業(yè)技術學院）