韓衛(wèi)敏

一、分析簡(jiǎn)述八大山人的繪畫(huà)特色

（一）提出問(wèn)題

中國(guó)大寫意花鳥(niǎo)畫(huà)成績(jī)最高者，我以為非清代的八大山人莫數(shù)，他承前啟后堪稱花鳥(niǎo)畫(huà)寫意之泰斗。

“八大山人（1626-1705），原名竹統(tǒng)林金，生于江西南昌，是明太祖朱元璋第十六子（《明史》，作第十七子），江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)的后裔?！泵髦笠欢葹樯?，并“堅(jiān)佛稱宗師”，后又還俗，他有很高的修養(yǎng)，深受儒釋道影響。詩(shī)文奇妙幽澀，書(shū)法雄健秀潤(rùn)；繪畫(huà)精妙尤擅長(zhǎng)水墨花鳥(niǎo)寫意畫(huà)，繪畫(huà)生動(dòng)奇特繼承宋、元畫(huà)印合一的傳統(tǒng)，將大寫意的文人畫(huà)提高到一個(gè)新的高峰，成為一代宗師。

中國(guó)水墨畫(huà)在唐朝以前側(cè)重于形似而忽略了神似，宋朝則側(cè)重于理（理中求神）、元?jiǎng)t于形理之外力主寫意，意趣情趣乃天機(jī)之所寓，悠然不可探索者。

（二）列舉事例分析問(wèn)題

我認(rèn)為中國(guó)畫(huà)易學(xué)難精，易學(xué)是因?yàn)樗幌裎餮罄L畫(huà)那樣近乎科學(xué)的形式，難精是因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)不僅是畫(huà)，而且是畫(huà)中有詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)畫(huà)合一，集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印并重，皆在意境的表現(xiàn)，是畫(huà)家天才靈感，品格情趣、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、氣質(zhì)風(fēng)度等等的綜合反映，大多數(shù)中國(guó)畫(huà)家往往花其畢生精力，也很難達(dá)到繪畫(huà)的最高境界。中國(guó)畫(huà)家大多是“大器晚成”，甚至“蓋棺定論”，在其百年之后方贏得人們的認(rèn)同與驚嘆！ 方才有一點(diǎn)自己的建樹(shù)。八大山人就為其中一員，他的水墨藝術(shù)竟在三百年后燃起了全世界中國(guó)藝術(shù)的圣火。文人畫(huà)到他這里，在筆墨運(yùn)用上達(dá)到了前所未有的高度，真是觀其畫(huà)不在多言也。八大山人之畫(huà)，空曠蕭疏、大氣磅礴、獨(dú)具心意、削盡冗繁、著墨簡(jiǎn)單、運(yùn)筆奔放、布局疏朗、反樸歸真，意境空闊而令人回味無(wú)窮；破菏敗葉，孤松奇石、冷峻傲岸之氣，直透心田；尤其所寫魚(yú)鳥(niǎo)之形造型奇古、出人意表，常常白眼向天，或漫游空際、或獨(dú)立危石，孤傲淡泊之情感人肺腑。鳥(niǎo)是無(wú)名之鳥(niǎo)， 魚(yú)是無(wú)名之魚(yú)，以至其畫(huà)也是無(wú)名之畫(huà)，旨在緣物寄情，以所寫之形而取其神，以追求畫(huà)面的意境而達(dá)其形神兼?zhèn)湟玻洚?huà)面總氣勢(shì)和分章布白更是匠心獨(dú)具縱橫開(kāi)合、虛實(shí)相生、馳放起伏，書(shū)其意境而又情理相容；他一生以主要的精力從事繪畫(huà)， 但由于時(shí)代特點(diǎn)和身世遭遇的緣故他抱著對(duì)清王朝誓不妥協(xié)的態(tài)度把滿腔悲憤發(fā)泄于書(shū)畫(huà)之中，所以畫(huà)中出現(xiàn)的鼓腹的鳥(niǎo)，瞪眼的魚(yú)，甚至禽鳥(niǎo)一足著地，以示與清王朝勢(shì)不兩立，眼珠向上以壯白眼向青天，在他的作品中表現(xiàn)了鮮明的愛(ài)與憎。他為人怪癖，藝術(shù)詭奇。在其一生中創(chuàng)作了大量“怪偉豪雄，淋漓奇古”的作品，成為中國(guó)畫(huà)史上一顆璀璨的巨星，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，閃耀在世界藝壇。

二、八大山人“怪誕”風(fēng)格的形成

朱耷對(duì)藝術(shù)修養(yǎng)與功力鑄鍛，正如他自己所說(shuō)的：“讀書(shū)至萬(wàn)卷，此心乃無(wú)惑；如行萬(wàn)里路，轉(zhuǎn)見(jiàn)大手筆?！痹谒囆g(shù)上他繼承和發(fā)揚(yáng)了徐謂的大寫意的畫(huà)風(fēng)，能純熟的控制水墨效果，即淋漓瀟灑又渾圓厚樸，形成了自己獨(dú)特怪誕的藝術(shù)風(fēng)格。他的花鳥(niǎo)畫(huà)成就突出，也最富個(gè)性，對(duì)后世繪畫(huà)的影響極其深遠(yuǎn)。各大博物館皆有其作品收藏，八大山人的這種“怪誕”的畫(huà)風(fēng)并不冷僻，在當(dāng)時(shí)深受老百姓喜歡，并很快反映到民間繪畫(huà)作品之中，具有廣泛的通俗性。再看時(shí)下所流行的前衛(wèi)藝術(shù)，因其過(guò)分背離國(guó)人的審美要求，或過(guò)于依附金錢關(guān)系這一特，越來(lái)越為廣大公眾所難以接受，這正好與八大山人的藝術(shù)特征有著天壤之別。

三、闡述分析其“怪誕”繪畫(huà)風(fēng)格形成的原因

首先，從八大山人的藝術(shù)人生和特定的時(shí)代背景來(lái)看 ，八大是明朝皇室的后裔，一個(gè)王朝的消亡和皇室的沒(méi)落必然造成藝術(shù)家情感深處的“苦悶”。八大是將苦悶熔煉成藝術(shù)的典型代表，他心中有苦悶必定要找個(gè)發(fā)泄的工具，而恰巧書(shū)畫(huà)這種形式就被它無(wú)形中發(fā)現(xiàn)了，日后他便充分利用書(shū)畫(huà)形式發(fā)泄著自己內(nèi)心的苦悶，其繪畫(huà)風(fēng)格的“怪誕”性也就不足為奇了。

其次，八大山人的藝術(shù)特征具有強(qiáng)烈的民族性，能夠?yàn)閲?guó)人所認(rèn)同，因而也就具有了通俗性。八大山人怪誕藝術(shù)通俗化得益于他受到民間藝術(shù)的影響。早期他除了學(xué)習(xí)徐謂，陳白陽(yáng)、呂紀(jì)、林良之外，更多得益于民間版畫(huà)，那種樸素與精煉，為八大山人提供了藝術(shù)之基礎(chǔ)原理。

到了中、后期，八大山人的繪畫(huà)則受到了民間瓷器，尤其是景德鎮(zhèn)青花瓷器圖文的明顯影響。畫(huà)家筆下生動(dòng)有趣的花，鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)等形象，在中國(guó)傳統(tǒng)青花瓷器上是經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾，這種民間藝術(shù)的直率天趣和幽默詼諧，正好為八大山人提供了繪畫(huà)創(chuàng)作的藍(lán)本。八大山人的藝術(shù)創(chuàng)作源泉，是直接來(lái)源于社會(huì)，來(lái)源于人民大眾，即是通俗的，也是民族的。

最后，八大山人的藝術(shù)造詣能達(dá)到如此高的境界，是與其文化修養(yǎng)和道德標(biāo)準(zhǔn)分不開(kāi)的。八大山人是皇族，自幼就受到正統(tǒng)的儒家教育，儒家觀念深深地扎根于其思想之中。在明末清初這樣一個(gè)特定的時(shí)代，八大山人作為一名前朝“遺民”，其儒家思想中的“餓死事小，失節(jié)事大”的觀念，必須造就道德標(biāo)準(zhǔn)中的“氣節(jié)”。八大山人在藝術(shù)價(jià)值自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，其潛意識(shí)中總有一種“濟(jì)世救民”的愿望，正是這種意志與現(xiàn)實(shí)的劇烈碰撞，才造就出其藝術(shù)特征中的一種火花，冷艷的光芒是那樣耀眼。甲申國(guó)變是山人命運(yùn)的轉(zhuǎn)折，正是這種注定的殘酷現(xiàn)實(shí)卻孕育磨煉出了性格情操上的一位奇人，藝術(shù)浩海中的一位大師——八大山人。

通過(guò)以上對(duì)八大山人繪畫(huà)特色及繪畫(huà)風(fēng)格中“怪誕與通俗”這兩極的討論，我們可以發(fā)現(xiàn)：八大山人善水墨畫(huà)鳥(niǎo)畫(huà)，他的畫(huà)筆情恣縱不拘成法，蒼勁圓秀逸氣橫生，章法不求完整而得完整；他的畫(huà)不是盤算多少、大小，而是著眼于布置上的地位與氣勢(shì)。觀其畫(huà)給人一種含蓄雄厚、樸茂空明的感覺(jué)，他為我們留下了許多不朽之作。大凡優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都要經(jīng)受億萬(wàn)觀眾和時(shí)間的無(wú)情考驗(yàn)，都有著“雅俗共賞”的共同特征。因此藝術(shù)家的創(chuàng)作需要用心靈，用知識(shí)、用道德，不懈地耕耘，并且扎根于人民大眾之中汲取營(yíng)養(yǎng)，才有可能培養(yǎng)出高質(zhì)量的意識(shí)果實(shí)。所以，八大山人的這種繪畫(huà)風(fēng)格也就不難被人們所理解。