鄭昕怡

魯迅先生曾經(jīng)說過“越是民族的越容易成為世界的”，這一理論無論在純藝術(shù)領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域都適用。當(dāng)代設(shè)計(jì)已成為社會(huì)各類生產(chǎn)制造重要的價(jià)值組成部分，因此，當(dāng)中國設(shè)計(jì)作為一種中國文化表象時(shí)，設(shè)計(jì)文化必然引起每一位設(shè)計(jì)者深入思考。而作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)教師，即如何在理論與實(shí)踐中彰顯中國傳統(tǒng)審美特質(zhì)的設(shè)計(jì)，并能將系統(tǒng)性的傳統(tǒng)審美思維引入教學(xué)工作中，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校乃至進(jìn)入社會(huì)后致力于做屬于真正中國風(fēng)格的設(shè)計(jì)，是一件有價(jià)值且富有深遠(yuǎn)意義的事業(yè)。

2016年起，在南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，新開設(shè)了一門本科生專業(yè)必選課程《傳統(tǒng)造物創(chuàng)新設(shè)計(jì)》，這門課程的主旨是通過本課程的學(xué)習(xí)，在思想上要認(rèn)識(shí)到從事現(xiàn)代設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)物的創(chuàng)造要適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與未來的趨勢(shì)，要關(guān)注現(xiàn)代人的生活方式、心理方式和行為方式，但在啟發(fā)這種創(chuàng)造的過程中，卻往往會(huì)采用“回眸”的方法，從歷史傳統(tǒng)中去尋找靈感。除了在課程中完成教學(xué)主旨外，我在該課程教學(xué)加入了中國傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)下現(xiàn)代生活審美如何融合的教學(xué)內(nèi)容，這部分內(nèi)容是從兩個(gè)層面進(jìn)行的：第一個(gè)層面是從歷史傳統(tǒng)文論資料層面上，通過中國工藝美術(shù)史和美學(xué)史對(duì)于中國傳統(tǒng)美學(xué)思潮進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，廓清，并將這些傳統(tǒng)審美思維符號(hào)分析并提取出來；并用于第二個(gè)層次即實(shí)踐層面：將這些符號(hào)化的民族文化標(biāo)識(shí)應(yīng)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，嘗試探索一種將已有的傳統(tǒng)審美文化符號(hào)形態(tài)化的可能，并為中國現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)所用。從教學(xué)的結(jié)果來看還是有不少成效的，學(xué)生的作業(yè)品質(zhì)得到了提升，特別是在造型方面，在保留了中國傳統(tǒng)美學(xué)的同時(shí)也能兼顧當(dāng)下的時(shí)代審美精神。

2017年，為了進(jìn)一步充實(shí)這門課的授課內(nèi)容，我們嘗試將江蘇非遺引入到了課程中，并邀請(qǐng)了兩位非遺大師，分別是揚(yáng)州漆器傳承人童兆鶴先生和南京云錦傳承人周雙喜先生，通過與他們的直接接觸和學(xué)習(xí)交流，深入了解揚(yáng)州漆器和南京云錦的工藝，在了解其工藝的可行性和局限性基礎(chǔ)上，嘗試與現(xiàn)代工藝進(jìn)行結(jié)合，和一般的文化藝術(shù)不同，雖然“非遺”項(xiàng)目傳承的內(nèi)容都是千百年恒久不變的東西，但傳承的手段應(yīng)該是靈活而且現(xiàn)代的。說到底，就是如何讓“非遺”“活過來”——很多“非遺”傳承人空有一門手藝，但卻難尋伯樂。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是要讓更多的人參與進(jìn)來，讓“非遺”文創(chuàng)產(chǎn)品具有一種體驗(yàn)的真實(shí)性，與當(dāng)下人的現(xiàn)代生活產(chǎn)生真實(shí)的交集。

一.工藝

課程的第一個(gè)難點(diǎn)在于如何在尊重“非遺”傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新再設(shè)計(jì)。比如在和周雙喜先生交流的過程中，筆者能感受到他的一些困惑與無奈——在云錦紋樣的創(chuàng)新過程中，很多年輕設(shè)計(jì)師在并不完全了解云錦工藝的前提下，做出了許多符合了現(xiàn)代人審美的淡雅紋樣，可是這種紋樣實(shí)際卻極其浪費(fèi)人工成本且失去云錦本來的特色。非遺傳人們都迫切希望自己掌握的傳統(tǒng)工藝可以通過現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法產(chǎn)生一些新的變化，但這種變化是需要建立在敬畏與尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如果將云錦圖案以一種極為廉價(jià)的不恰當(dāng)?shù)姆绞奖皇褂脮r(shí)，會(huì)讓這些非遺傳人會(huì)感到憤怒，認(rèn)為從某種程度上玷污了他們引以為傲的傳統(tǒng)工藝。因此，要打破“非遺”與人們的距離感，同時(shí)也要維護(hù)非遺工藝的地位，需要我們?cè)O(shè)計(jì)師在傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活之間搭建一座溝通和具有包容性的橋梁。譬如這件名為錦.繡的耳環(huán)，就是在基于我們了解到云錦價(jià)值極高，但在制作完成后仍會(huì)存在一些邊角料，直接丟棄未免可惜，因此我們想到使用這些邊料，結(jié)合中國傳統(tǒng)吉祥寓意制作一些具有中國傳統(tǒng)審美特色的耳環(huán)，如圖一：就是取了人生四喜中的金榜題名之喜，形式以月之圓缺代表事業(yè)的節(jié)節(jié)高升。另一件運(yùn)用揚(yáng)州漆器工藝設(shè)計(jì)的加濕器，則是將傳統(tǒng)工藝的漆器與現(xiàn)代的玻璃材料相結(jié)合，漆器的內(nèi)胎選用成本較低易獲得的塑料材質(zhì)，降低成本的同時(shí)也絲毫不影響漆器的工藝外觀效果。童兆鶴先生也很贊同這樣的做法，事實(shí)上他自己也正在嘗試將揚(yáng)州漆器的工藝與手機(jī)殼做結(jié)合，他所用的內(nèi)胎就是塑料。

二.功能

課程的第二個(gè)難點(diǎn)則在于如何從功能設(shè)計(jì)上，讓這些非遺文化產(chǎn)品與現(xiàn)代人的日常生活進(jìn)行接軌。因?yàn)槿绻麅H僅讓非遺產(chǎn)品停留在觀賞層面，那么他們?nèi)匀皇顷惲性诓ＡЧ裰械木蓴[設(shè)，他們與我們的生活之間，仍然隔著一道難以逾越的屏障，從某種意義上，這種觀賞品的“權(quán)威性”必須被消解，才能進(jìn)一步拉近非遺與現(xiàn)代人之間的關(guān)系。因此在此次課程上，我們希望能夠在設(shè)計(jì)中充分的引入創(chuàng)意，讓非遺文化產(chǎn)品呈現(xiàn)出更多的活力，比如圖二這件使用揚(yáng)州漆器工藝制作的“花.漆“家居小品，就是將花器，燭臺(tái)以及杯墊三種功能結(jié)合起來，通過不同的組合方式，實(shí)現(xiàn)多樣的功能性。

三.審美

這座橋梁就是找尋一種具有共識(shí)性的中國傳統(tǒng)審美符號(hào)， 當(dāng)代設(shè)計(jì)已成為社會(huì)各類生產(chǎn)制造重要的價(jià)值組成部分，因此，當(dāng)中國設(shè)計(jì)作為一種中國文化表象時(shí)，設(shè)計(jì)文化必然引起每一位設(shè)計(jì)者深入思考。解決設(shè)計(jì)的中國符號(hào)問題，文化傳統(tǒng)審美就必須是我們要首先深入思考的問題之一。因此設(shè)計(jì)成為一種社會(huì)產(chǎn)業(yè)時(shí)，形成中國設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在也就是將隱形的文化意義和美學(xué)價(jià)值轉(zhuǎn)化為顯性的設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)形式。例如本次的課程實(shí)踐中，云錦系列的耳環(huán)設(shè)計(jì)，就選取了“吉祥”為意向主題，這是一個(gè)延綿千萬年的永恒性主題?！凹椤北疽鉃槊篮玫念A(yù)兆，吉者福善之事，祥者嘉慶之征?！吨芤住は缔o》有“吉事有祥”之句，《莊子》也有“虛室生白，吉祥止止”之說。由此可見，吉祥是對(duì)未來的希望和祝福，具有理想的色彩。吉祥是中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求，它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。 再如，實(shí)踐課程中的另一件加濕器產(chǎn)品則選取了南京大報(bào)恩寺琉璃塔作為外形符號(hào)。以琉璃塔代表南京寺廟，當(dāng)加濕器打開時(shí)，水汽涌出，如同寺廟中源源不斷的香火一般，象征著源源不斷的財(cái)氣與福氣。機(jī)身配以少量的燙金邊線作為點(diǎn)綴，電源按鈕也采用了與佛教文化相關(guān)的蓮花造型，中間的花瓣為電源健，兩邊分別為定時(shí)的按鈕與霧量大小的按鈕，與整體的塔身相呼應(yīng)。造型美學(xué)上強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)意蘊(yùn)的同時(shí)，也是一件具有現(xiàn)代氣息的生活產(chǎn)品。

四.思考

傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美學(xué)可以說是一脈相承的器物和習(xí)慣，是一種物質(zhì)與精神的凝練與積淀。凡是生命力旺盛而又持久的文化，都是對(duì)原有歷史文化取積極傳承和闡揚(yáng)態(tài)度的文化。許多非物質(zhì)遺產(chǎn)譬如揚(yáng)州漆器，雖然制作精良，工藝考究，但從造型到使用方式與現(xiàn)代生活關(guān)聯(lián)甚小，雖然精美，卻只能放在櫥窗中觀賞，無法真正融入現(xiàn)代人的日常生活中。正因?yàn)橛羞@種明顯的距離感，人們實(shí)際上無法與之產(chǎn)生情感共鳴，也無法從心底真正喜愛這些“非遺”產(chǎn)品。因此我們需要從現(xiàn)代設(shè)計(jì)的角度，提出符合當(dāng)下人審美和生活方式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案——通過與對(duì)應(yīng)的“非遺”傳承人學(xué)習(xí)與交流，深入了解該“非遺”工藝的可行性與局限性，并充分理解“非遺”工藝的靈魂與核心，在尊重與敬畏的基礎(chǔ)上，代入現(xiàn)代人的審美與生活習(xí)慣，進(jìn)行創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計(jì)。通過這次課程，我希望通過現(xiàn)代的、年輕的視角，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，重新審視傳統(tǒng)“非遺”的工藝、形式以及使用方式，與現(xiàn)代人的生活方式產(chǎn)生更多交集，真正融入現(xiàn)代社會(huì)，或許能讓“非遺”再次煥發(fā)生機(jī)，長(zhǎng)久的“活下去”。

基金項(xiàng)目：南京藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究立項(xiàng)課題《產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)教學(xué)中關(guān)于中國傳統(tǒng)美學(xué)造物思想探索與實(shí)踐的研究》

（作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院）