侯新旺 張大勇

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，“特有”一詞有兩種解釋：一是特別具有的；二是獨(dú)特的。人教版（2014年4月第5版）《思想政治3·文化生活》（以下簡(jiǎn)稱《文化生活》）第70頁(yè)寫道：“中華文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，一個(gè)重要原因在于它所特有的包容性，即求同存異和兼收并蓄?！睆男形倪壿嬁矗@里的“特有”指向“獨(dú)特的”意思，即中華文化有獨(dú)特的包容性，這種獨(dú)特性就在于中華文化能與其他民族文化和睦相處，并能在文化交流中吸收、借鑒其他民族文化的積極成分。通觀古今中外不同國(guó)家、不同民族的歷史與文化，只有中華文化做到求同存異和兼收并蓄了嗎？筆者認(rèn)為教材的表述值得商榷。

一、這一表述使教材前后邏輯矛盾

面對(duì)當(dāng)今世界文化多樣性的客觀現(xiàn)狀，人們對(duì)待它的正確態(tài)度應(yīng)該是尊重文化多樣性?！段幕睢方滩牡?2頁(yè)明確指出：“既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，尊重世界文化多樣性，共同促進(jìn)人類文明繁榮進(jìn)步?！辈浑y看出，求同存異和兼收并蓄是尊重文化多樣性的內(nèi)在要求。如果包容性是中華文化特有的，其他國(guó)家和民族如何能做到尊重文化多樣性，全世界豈不是只有中華文化才能堅(jiān)持對(duì)待文化多樣性的正確態(tài)度？

面向世界，博采眾長(zhǎng)是文化創(chuàng)新的基本途徑之一?！段幕睢方滩牡?3頁(yè)指出：“在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是文化?chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)?！辈┎杀婇L(zhǎng)與兼收并蓄的意涵具有一致性。在當(dāng)今這個(gè)開放的世界，在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的宏觀背景下，如果求同存異和兼收并蓄為中華文化所特有，其他國(guó)家和民族的文化如何能做到海納百川、熔鑄百家，又如何能通過(guò)文化的交流、借鑒與融合，學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果以發(fā)展本民族文化？果真如此，文化創(chuàng)新豈非只有中華文化一家能實(shí)現(xiàn)？

《文化生活》第二單元講“文化為何發(fā)展、如何發(fā)展”，闡述文化發(fā)展的一般過(guò)程，無(wú)論是“尊重文化多樣性”還是“面向世界，博采眾長(zhǎng)”，都是對(duì)人類文化發(fā)展一般意義上的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?；诖?，文化發(fā)展離不開求同存異和兼收并蓄的共性要求，如果包容性是中華文化特有的，其他國(guó)家和民族文化該如何作為、如何發(fā)展？退一步講，就算西方文化中存在文化霸權(quán)主義的思想與做法，“西洋皮箱文化”帶著它的傲慢和堅(jiān)硬向全球擴(kuò)張，那全世界還有許多其他的國(guó)家、地區(qū)和民族呢？

二、這一表述與客觀實(shí)際不相符合

縱古論今，巡觀世界，能展現(xiàn)文化包容性的例子比比皆是。從近鄰韓國(guó)和日本看，韓國(guó)大力推崇“身土不二”的“韓國(guó)精神”，而這個(gè)詞最早出于《大乘經(jīng)》“寂照不二。身土不二……”意即身體和出生的土地合二為一，韓國(guó)政府以此來(lái)時(shí)刻提醒國(guó)民要愛國(guó)，多用本土產(chǎn)品。日本有集神道、佛教、儒教、禪學(xué)于一體的武士道精神；另外，作為哲學(xué)化的儒學(xué)，宋明理學(xué)在江戶時(shí)期傳入日本，對(duì)日本社會(huì)及民族氣質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響?！皷|洋包袱文化”的包容性和柔韌性，是東亞近代文明中蘊(yùn)含的文化基因。

絲綢之路是連接?xùn)|西方文明的橋梁和紐帶，這條道路讓中國(guó)的絲綢和文明風(fēng)靡全球，也讓佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍整個(gè)世界，如果沿線國(guó)家文化中沒(méi)有包容性，這條絲路如何能促進(jìn)東西方文明的交融。2013年山東高考文綜試卷第22題題干表述為：“16世紀(jì)意大利生產(chǎn)的一件青花瓷壺，壺柄類似中國(guó)瓷的器型，紋飾頗似中國(guó)的纏枝蓮，而細(xì)部又表現(xiàn)出歐洲紋飾的特點(diǎn)。有專家評(píng)價(jià)說(shuō)，這是‘由進(jìn)口中國(guó)青花瓷而得到的靈感。”由此可見，意大利青花瓷設(shè)計(jì)工藝吸收借鑒了中國(guó)瓷器文化的長(zhǎng)處，具有包容性的特點(diǎn)。

隨著時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展，人類文化交流日益頻繁，不同文化間求同存異、兼收并蓄更為明顯。孔子學(xué)院、唐人街、中國(guó)功夫等在今天能走向世界，其前提就是異域文化包容性的存在；風(fēng)靡全球的好萊塢電影《花木蘭》《功夫熊貓》等就極大地滲透了中國(guó)文化元素。

李政濤教授在《重振教師的精神宇宙》一書中指出：“大學(xué)的開放精神，不僅體現(xiàn)在沒(méi)有校門、圍墻，也不只體現(xiàn)為所有人，包括流浪漢、乞丐等，都可以進(jìn)入洪堡大學(xué)瀏覽和借書，洪堡大學(xué)的校園卡、上網(wǎng)號(hào)可以在全德國(guó)任何一所大學(xué)通用，更體現(xiàn)為一種包容、大氣的胸懷，所以他們的眼光和視野是世界性的，絕不會(huì)拘泥于某國(guó)、某門、某家和某派，而是在綜合中變得融通或貫通?！边@種大學(xué)的開放精神是否與包容性為中華文化所特有相矛盾？

鑒于中國(guó)在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域取得的顯著成果，英國(guó)政府引入中國(guó)數(shù)學(xué)教材，并讓英格蘭近半數(shù)中小學(xué)參與學(xué)習(xí)上海數(shù)學(xué)教育經(jīng)驗(yàn)。2018年2月，英國(guó)首相特雷莎·梅在訪華期間簽署了一系列教育合作協(xié)議，其中就包括將雙方數(shù)學(xué)教師交流項(xiàng)目延長(zhǎng)至2020年。這不是文化包容性的鮮明體現(xiàn)又是什么？

三、包容性是今天各民族文化發(fā)展的必然要求

當(dāng)今世界，文化多樣化深入發(fā)展，各國(guó)相互聯(lián)系和依存日益加深，這更需要各國(guó)文化有包容心態(tài)、世界眼光和天下胸懷。中國(guó)政府提出的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念寫入聯(lián)合國(guó)有關(guān)決議，為世界各國(guó)高度認(rèn)同，內(nèi)在包含著其他國(guó)家對(duì)包容性的認(rèn)可和接受。文化具有交流傳播的內(nèi)在屬性，如果沒(méi)有包容性，文化封閉保守，各種文化資源和文化信息在時(shí)空中流變、共享、互動(dòng)就難以實(shí)現(xiàn)。在今天，各種文化要素在各民族、各國(guó)家間傳遞、擴(kuò)散和遷移，從一域到他域，從一國(guó)到他國(guó)，求同存異和兼收并蓄日益成為全球文化發(fā)展的共識(shí)。

2018年第21屆俄羅斯世界杯為億萬(wàn)球迷奉獻(xiàn)了一場(chǎng)場(chǎng)視覺文化盛宴。以足球?yàn)槊浇椋鲊?guó)文化紛紛亮相，其中包含的中國(guó)元素閃耀世界杯令人印象深刻。本屆世界杯的吉祥物——一頭名叫“扎比瓦卡”的西伯利亞平原狼就是由中國(guó)開發(fā)、生產(chǎn)和進(jìn)行全球銷售；6月14日晚揭幕戰(zhàn)上那6名來(lái)自中國(guó)的護(hù)旗手，他們代表著中國(guó)少年形象踏入盧日尼基體育場(chǎng)的草坪，這是世界杯近90年歷史里，首次出現(xiàn)中國(guó)護(hù)旗手；此外，10萬(wàn)只小龍蝦由武漢啟程通過(guò)中歐班列發(fā)往俄羅斯豐富了世界杯飲食文化，俄羅斯世界杯紀(jì)念幣銀章是由中國(guó)南京造幣廠制造的，中國(guó)東莞的偉光集團(tuán)是世界杯官方授權(quán)紀(jì)念金杯唯一供貨商……精彩絕倫的足球文化中展現(xiàn)出巨大的文化包容性，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”絕不僅僅是對(duì)中華文化發(fā)展的要求。因此，我們要有文化自信，但不要有文化自大；要有文化謙遜，但不要有文化自卑；要有文化寬容，又不失文化立場(chǎng)。

一言以蔽之，筆者認(rèn)為，在《文化生活》教材第70頁(yè)的相關(guān)位置去掉“特有”二字，是更為妥帖的。