袁一明 尹曉輝

摘要：榆樹東北大鼓是“東城派”的一個(gè)重要分支，經(jīng)過幾代藝人不斷創(chuàng)新、借鑒和融合，逐漸自成體系。如今，榆樹東北大鼓已經(jīng)形成具有專調(diào)曲牌廣泛豐富、主調(diào)曲牌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、曲牌連接自然流暢、書目多具傳奇色彩等與眾不同的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：東北大鼓 榆樹 藝術(shù)

東北大鼓誕生于清朝中晚期，至今已有近200年的歷史。據(jù)界內(nèi)人士稱，東北大鼓可分為風(fēng)格各異的五大流派，即以沈陽為中心的“奉派”、以營(yíng)口為中心的“南城派”、以錦州為中心的“西城派”、以哈爾濱為中心的“下江派”、以吉林為中心的“東城派”。 榆樹東北大鼓就是“東城派”的一個(gè)重要分支，經(jīng)過幾代藝人口耳相傳不斷地創(chuàng)新、借鑒和融合，逐漸自成體系。如今，榆樹東北大鼓已經(jīng)形成具有專調(diào)曲牌廣泛豐富、主調(diào)曲牌婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)、曲牌連接自然流暢、書目多具傳奇色彩等與眾不同的特點(diǎn)。

東北大鼓有鮮明的代表人物，先后衍生5代傳人，其傳承譜系完整、清晰，流派紛呈、風(fēng)格各異。其中涌現(xiàn)出顧馨山、崔寶林、宋仿樵、張海泉、霍復(fù)光、田梓耕、王兆林、王馨河、劉玉璽、翟文彬、劉休軒、王連科、王洪兵等著名表演藝術(shù)家和三弦演奏家。是他們?cè)诓煌瑫r(shí)代和不同時(shí)期，拓展了藝術(shù)空間，并形成了與眾不同的藝術(shù)風(fēng)格，使這樣一種藝術(shù)形式成為了一種文化現(xiàn)象，在不同時(shí)代有著不同程度的影響。東北大鼓曲牌眾多、板式多變，音樂體例分明，總體上說是眾多曲牌連綴而成，在曲牌與曲牌連接處，也有著與其調(diào)性、節(jié)奏相適應(yīng)的、獨(dú)特的前奏和后奏，這是榆樹東北大鼓音樂最為鮮明的特點(diǎn)。常用的曲牌有20個(gè)，被濃縮為20個(gè)字：“四奉梅靠東，武彩游西京，大桑悲南送，小奏賣觀清”。每個(gè)字代表一個(gè)或幾個(gè)曲牌，這些曲牌或適用于敘述、或適用于說明、或適用于描寫、或適用于議論、或適用于抒情。既適于演唱中篇小段，又適于說唱長(zhǎng)篇巨作，適于表現(xiàn)傳統(tǒng)曲目，又優(yōu)于表現(xiàn)現(xiàn)代曲目。如“東腔”表現(xiàn)英雄人物內(nèi)心活動(dòng)、悲壯情緒、對(duì)話和行為；“奉口”（又稱“硬小口”）旋律剛健明亮，節(jié)奏感強(qiáng)。板式有慢三眼、快三眼、二六板等多種，不同板式表現(xiàn)不同的情緒。板頭強(qiáng)弱分明，技巧千變?nèi)f化。曲牌“梅青”（又稱“軟小口”）旋律溫婉、細(xì)膩、生動(dòng)、直抒胸臆，適于抒情。還有專曲專調(diào)，如“小撈月”，是榆樹高派藝人獨(dú)創(chuàng)，用于刻畫古代宮娥、丫鬟、小姐、村婦等各類女性的生活和勞動(dòng)場(chǎng)景，描摹細(xì)致入微，栩栩如生。再如“奏本調(diào)”淋漓盡致地表現(xiàn)了西宮奸妃的諂媚，臣奏讒言時(shí)的嘴臉，專調(diào)的運(yùn)用可以惟妙惟肖地刻畫人物形象。

榆樹東北大鼓演唱書目豐富。按篇幅可分為小段、中篇、長(zhǎng)篇；按內(nèi)容分為走國(guó)類、袍帶類、劍俠類、公案類、志怪類等。重要書目有《司馬潛龍走國(guó)》《回龍傳》《五代殘?zhí)啤贰秳⑿阕邍?guó)》《白蛇傳》《楊家將》《薛家將》《五女三貞》《大五義》《小五義》《童林傳》《雙龍燈》《紅巖》《韓英見娘》《林海雪原》《平原槍聲》《戰(zhàn)火中的鴨綠江》等100多部。這些長(zhǎng)篇書目是藝人吃飯的“手藝”，觀眾喜歡聽故事，喜愛故事中的英雄人物，藝人根據(jù)觀眾口味，見景生情，即興發(fā)揮，不斷豐富戲劇化情節(jié)，使長(zhǎng)篇書目更具趣味性和觀賞性。

表演形式單一、靈活，易于普及。榆樹東北大鼓表演場(chǎng)地可大可小，露天室內(nèi)均可，既適于現(xiàn)場(chǎng)也可在廣播、電臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)等媒體直播和制作播出。表演者只有說書人和伴奏員兩個(gè)人，樂器主要是三弦、二胡，唱小段時(shí)，偶爾增加四胡、揚(yáng)琴、電子琴等樂器。鼓、板是主要的表演道具，又是節(jié)奏性樂器，流動(dòng)演出攜帶方便。一個(gè)演員一臺(tái)戲，能演生、旦、凈、末、丑各種行當(dāng)。一個(gè)人說唱，一個(gè)人伴奏，演出成本低，群眾喜聞樂見，便于普及和傳播。

獨(dú)特的教育功能。榆樹東北大鼓思想性強(qiáng)，內(nèi)容健康積極，弘揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，演繹忠、孝、節(jié)、烈，傳播仁、義、禮、智、信，匡正義，辨美丑，明是非。一個(gè)大鼓藝人就是一個(gè)人民教師，一個(gè)說書場(chǎng)就是一個(gè)文化課堂，觀眾在書曲場(chǎng)上接受著傳統(tǒng)文化的洗禮和熏陶，對(duì)人們的信仰、品行和精神塑造都有著潛移默化的影響。

廣泛的娛樂性。榆樹東北大鼓與榆樹二人轉(zhuǎn)幾乎同步發(fā)展，兩種不同的姊妹藝術(shù)相互融合和借鑒。大鼓吸取了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中的精華，不斷豐富和完善，同時(shí)也借鑒京劇、評(píng)戲、梆子、琴書等其他劇種、曲種的優(yōu)點(diǎn)，使其格調(diào)高雅，亦莊亦諧，魅力四射。并在長(zhǎng)期演繹英雄人物過程中，形成了剛直不阿、懲惡揚(yáng)善、伸張正義的藝術(shù)品格；在才子佳人的表演中，也形成了柔媚雅惠、專情忠貞、秉承禮法的高尚情操。說書人與觀眾零距離，就像拉家常一樣，親切、自然，通過說書人傳遞樸素而真實(shí)的思想和情感，觀眾的愿望和情緒也能在說書人口中得到“實(shí)現(xiàn)”和宣泄，無形中說書人做了觀眾的代言人，與觀眾息息相通，不隔心、不隔語，因此，榆樹東北大鼓有著廣泛的娛樂性和獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

群眾的廣泛參與亦是榆樹東北大鼓的特點(diǎn)。200年來，東北大鼓從藝者近萬人，在清代、民國(guó)直到解放初期，大鼓藝人被當(dāng)作文化人、當(dāng)作先生（老師），備受尊重和崇拜，很多家長(zhǎng)愿意讓自己的子女拜師學(xué)藝，以求謀生之路。上世紀(jì)五六十年代，是榆樹東北大鼓發(fā)展的高潮階段，群眾參與者甚多，農(nóng)民、工人、商人及機(jī)關(guān)、企業(yè)等各個(gè)界別的人能唱幾口、說幾段的屢見不鮮。每逢農(nóng)閑和春節(jié)，都要請(qǐng)說書先生唱書。每到農(nóng)閑時(shí)節(jié)，藝人“唱屯場(chǎng)”異常普遍。本村（屯）如果請(qǐng)不起說書先生，書迷們就結(jié)伴到鄰村去聽書，常常聽到午夜才回家。那時(shí)的農(nóng)民有個(gè)不成文的說法，如果春節(jié)沒聽書，就不算過完整的春節(jié)。在城區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有書館和茶社常態(tài)性演出，此外，各種會(huì)議、結(jié)婚、做壽、過生日、喪事等民俗活動(dòng)中，都有大鼓藝人演出的身影。

上個(gè)世紀(jì)70年代以后，東北大鼓藝術(shù)逐漸衰落，藝人青黃不接，沒有主流觀眾，市場(chǎng)嚴(yán)重萎縮。今天，東北大鼓作為國(guó)家級(jí)申遺項(xiàng)目能否在多元文化的市場(chǎng)上占有一席之地，就看我們能否找到一條適應(yīng)市場(chǎng)生存的途徑，能否探索出新的發(fā)展空間。無疑，創(chuàng)新是東北大鼓藝術(shù)發(fā)展的唯一方法，唯有創(chuàng)新才能傳承這門藝術(shù)。一是作品創(chuàng)新。過去是單純的唱故事，平面式的表演，較之現(xiàn)代藝術(shù)有古板、枯燥的一面，很難吸引觀眾。要扭轉(zhuǎn)被動(dòng)局面，首先要在一度創(chuàng)作上下功夫，增強(qiáng)鼓詞的戲劇性，以矛盾推動(dòng)情節(jié)，以情節(jié)演繹故事，用曲藝作品的戲劇性吸引觀眾，以精品力作充實(shí)演出市場(chǎng)。二是表演上創(chuàng)新。表演上減少敘述，演員進(jìn)入角色而又隨時(shí)跳進(jìn)跳出，吸收二人轉(zhuǎn)表演特點(diǎn)，這方面已經(jīng)有很好的樣板了。襄垣鼓書《果蔬理事會(huì)》用擬人化的手法，每個(gè)演員都進(jìn)入角色，茄子、辣椒、黃瓜、西紅柿等各訴苦衷，令觀眾耳目一新，效果非常好，既做到了戲劇化，又沒離開曲藝形式，一句話，讓平面式的表演立體化，進(jìn)而建立與觀眾更親切、自然的觀賞關(guān)系。三是形式創(chuàng)新。承載藝術(shù)的主體是人，只有參與的人越多，傳承得才能越好，能否把東北大鼓的主要元素加以提煉和升華，變成簡(jiǎn)單易學(xué)的表演形式，達(dá)到觀眾能夠參與的標(biāo)準(zhǔn)。如以東北大鼓音樂元素編創(chuàng)廣場(chǎng)舞音樂，以東北大鼓表演技巧為內(nèi)容編創(chuàng)舞蹈，這樣就形成了東北大鼓廣場(chǎng)舞。用這樣的方式吸引觀眾，同時(shí)也培養(yǎng)了觀眾，這種普及性的傳播也是傳承的一種方式，我們不妨一試。四是人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新。戲劇是角的藝術(shù)，曲藝也是角的藝術(shù)。東北大鼓在歷史上有影響，是因?yàn)橛懈咚疁?zhǔn)的表演藝術(shù)家?guī)?dòng)了藝術(shù)發(fā)展。這樣的例子屢見不鮮，如常香玉、新鳳霞、小白玉霜、嚴(yán)鳳英、駱玉笙等都在很大程度上帶動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，甚至可以說一個(gè)名角能帶活一個(gè)曲種（劇種），這是歷史告訴我們的經(jīng)驗(yàn)。今天，在東北大鼓衰落的時(shí)期，我們要用足夠的耐心培養(yǎng)出新的名家、大師，對(duì)有潛力的學(xué)員和年輕藝人，有意識(shí)地量身定做節(jié)目，不斷提供機(jī)會(huì)和平臺(tái)，這樣才能出人才，出精品。十年樹木，百年樹人，還是那句話，好飯不怕晚，讓名角帶動(dòng)藝術(shù)發(fā)展，讓名家?guī)?dòng)藝術(shù)傳承。

榆樹東北大鼓在傳承中，也做了一些探索和嘗試。政府部門從2004年開始保護(hù)工作。一是搶救資料。東北大鼓藝人年齡偏高，很多具有活化石之稱的老藝人掌握著豐富的東北大鼓信息，他們是珍貴的資源，但是很多有成就的藝人都相繼離世，面對(duì)這樣的情況，通過藝人口述等方式，搶救、整理一大批資料，正在編輯出版的《榆樹東北大鼓作品集》《榆樹東北大鼓音樂》等系列叢書，就是想把藝人一生積累的藝術(shù)技巧、經(jīng)驗(yàn)和作品記錄下來，成為研究和傳承榆樹東北大鼓的珍貴史料。二是在人才培養(yǎng)上也邁出了新的步伐。如在榆樹市第七小學(xué)設(shè)立傳習(xí)基地，并在全市教師和有資質(zhì)的藝人中選聘授課教師，開設(shè)演唱、表演、伴奏、樂理等課程。東北大鼓藝術(shù)傳承從娃娃抓起，這應(yīng)該是是榆樹的一個(gè)創(chuàng)舉。經(jīng)過幾年的教學(xué)實(shí)踐，一批小演員脫穎而出，從小演員身上看到了東北大鼓的未來和希望，這些小學(xué)員中，成績(jī)突出者有望成為未來的東北大鼓表演人才，而多數(shù)學(xué)員也將成為熟悉和掌握東北大鼓藝術(shù)的愛好者和觀眾。這是對(duì)人才的培養(yǎng)，也是對(duì)未來觀眾的培養(yǎng)，這種特色教育形式也讓我們發(fā)現(xiàn)一條藝術(shù)傳承的有效途徑，值得借鑒和推廣。另外，特殊人才重點(diǎn)培養(yǎng)，為有潛力的藝人搭建學(xué)習(xí)平臺(tái)，找名家拜師學(xué)藝，有意識(shí)地培養(yǎng)新生代傳承人。三是利用活動(dòng)和媒體宣傳營(yíng)造聲勢(shì)。藝術(shù)的發(fā)展在于交流，榆樹舉辦了系列東北大鼓演唱會(huì)和技藝評(píng)級(jí)活動(dòng)，促進(jìn)三省藝人的經(jīng)驗(yàn)交流，同時(shí)，開展東北大鼓學(xué)術(shù)研討會(huì)，聘請(qǐng)專家?guī)椭岣弑硌菟疁?zhǔn)。四是積極組織藝人參加社會(huì)公益性演出，如長(zhǎng)春文廟演出、農(nóng)民節(jié)演出、農(nóng)博會(huì)演出，同時(shí)定期進(jìn)京參加北京前門老舍茶館曲藝演出活動(dòng)，使榆樹東北大鼓登上首都舞臺(tái)。五是設(shè)立東北大鼓傳習(xí)所和“非遺”博物館，藝人有常態(tài)性演出場(chǎng)所，很多有價(jià)值的文物得到保護(hù)，這些探索和嘗試，很大程度上激發(fā)了藝人的熱情，喚起了從藝者和群眾對(duì)東北大鼓的信心和希望，很多藝人重操就業(yè)，擎起了鼓板，彈起了三弦，踴躍參加活動(dòng)，一展風(fēng)采。榆樹電視臺(tái)也常態(tài)性地開播東北大鼓節(jié)目，媒體的關(guān)注和宣傳進(jìn)一步培養(yǎng)了觀眾的參與興趣。

榆樹東北大鼓幾度興衰，在長(zhǎng)期的流轉(zhuǎn)與變遷中，演繹鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情，傳播公序良俗，東北大鼓藝術(shù)體現(xiàn)著東北人民的真實(shí)生活和精神，對(duì)保護(hù)和傳承榆樹東北大鼓藝術(shù)有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，為此，我們期待榆樹東北大鼓這支即將凋零的藝術(shù)之花煥發(fā)新的生機(jī)，在文藝百花園中常開不謝，永現(xiàn)新姿。

（作者簡(jiǎn)介：袁一明，男，榆樹市文化館，中級(jí)，研究方向：群眾文化；尹曉輝，女，榆樹市文化館群文部，中級(jí)，研究方向：群眾文化）（責(zé)任編輯 徐文）