傅小倚

程顥被認(rèn)為是在心性之學(xué)、成德之教方面做出重要貢獻的理學(xué)大家?！叭省笔浅填椪麄€思想的核心和綱領(lǐng)，而定性是識仁的合理延伸。本文將從具體闡述識仁與定性的主要內(nèi)容及其相互關(guān)系出發(fā)，分析個體生命與物渾然同體的暢然舒展，進一步探討這一人生價值追求的意義和啟發(fā)。

程顥，字伯淳，是北宋理學(xué)的奠基者，后人尊稱為“明道先生”。他的識仁定性學(xué)說是對傳統(tǒng)儒學(xué)的選擇性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，體現(xiàn)了對個體生命的關(guān)注，對啟蒙教化民眾、維護社會穩(wěn)定具有積極意義。

程顥認(rèn)為，天地生化萬物的過程，是天地之仁善的彰顯過程，是天地之仁德流行暈染的過程。萬物自生成起，便稟受涵具了天地之仁德，萬物的演變、流轉(zhuǎn)、融合，是對“仁”的詮釋和貫穿。

作為萬物中最為活潑的人，本性純?nèi)恢辽?，但因氣稟有善惡，所以人生有善惡。因此，程顥提出定性識仁的修養(yǎng)工夫，以澄濁為清，揚善棄惡，明確人生真正的價值追求。

一、識仁定性學(xué)說的時代背景

魏晉南北朝時期，由于佛教的盛行、道教的發(fā)展以及儒學(xué)自身的缺陷，致使“圣人之道不行，圣人之學(xué)不傳”；加之唐宋社會長期分裂動亂，禮法崩壞，精神迷失，儒學(xué)思想的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。為重建儒家倫理道德權(quán)威，程顥提出識仁定性學(xué)說。

二、識仁定性學(xué)說的內(nèi)容

在程顥看來，人應(yīng)該明覺仁與天理通而為一的價值根基，做一番識仁與定性的修養(yǎng)工夫，實現(xiàn)“渾然與物同體”的天人合一境界，才是人生的應(yīng)然追求。

（一）識仁

《識仁篇》是程顥討論哲學(xué)教育的著名篇章，由其門人呂大臨記錄。程顥認(rèn)為，只有對仁的境界本質(zhì)進行理解把握和體驗，才是“識仁”。他把先秦儒家“仁學(xué)”所強調(diào)的愛人、博施濟眾、克己復(fù)禮等，進一步發(fā)展成為“渾然與物同體”的境界，認(rèn)為前者還只是仁的“用”，后者才是仁的“體”。主張“學(xué)者須先識仁，仁者渾然與物同體，義、禮、知、信皆仁也”，“識”不是知識性的獲得，而是對生生不息之仁、渾然與物同體之仁的領(lǐng)悟和體貼，真切地感受到個體生命與物同體的仁的境界。

程顥以一體論仁，認(rèn)為天地萬物相連為一體，相互內(nèi)在，一體無隔，無嚴(yán)格的彼此之分。個體生命包含于萬物之中，不應(yīng)妄分彼此，而應(yīng)視萬物同我的四肢百體，對萬物給予廣泛平等的愛。天地大流孕育萬物，是大仁；萬物生成之時已然承其德性，受其仁善，這既體現(xiàn)了人與萬物稟受于天的原初善性，又包括了循性不失的自然過程本身。

誠、敬是實現(xiàn)仁的簡易工夫?！罢\”指“不妄”，是真實存在不虛假，“敬”即“主一”，是用心專一，沒有間斷。程顥認(rèn)為“仁”是自己所固有的道理，不是從外面灌注進來的，不必舍己到“外”中去窮索仁理，反對只知防止、警惕內(nèi)心邪念于外物引誘和專注在外窮理的做法。認(rèn)為在識得仁之后，對心中固有的仁的體驗以誠敬存養(yǎng)之，經(jīng)過“反身而誠”和以新習(xí)“奪”掉“舊習(xí)”的過程，恢復(fù)固有的良知、良能，而后能夠達到仁的境界，體悟仁的內(nèi)涵。

（二）定性

《定性書》是程顥對張載“定性未能不動，猶累于外物”問題的回復(fù)。程顥指出，張載無法定性的根本原因在于“以己性而有內(nèi)外”，指出認(rèn)識到“性無內(nèi)外”是定性的第一步。認(rèn)為要使內(nèi)心平靜，不受來自外部事物的干擾，就應(yīng)該不執(zhí)著留戀于任何事物。

程顥主張，真正的“定”，必須是“動亦定，靜亦定”。反對“自私”和“用智”，認(rèn)為自私用智會使生命失去本然應(yīng)有之理之明覺，使個體生命不能順應(yīng)內(nèi)在于我的天理而后原發(fā)性地暢然舒展、表達和實現(xiàn)。

解決“性有內(nèi)外”的有效路徑，即“內(nèi)外兩忘”。這一修養(yǎng)工夫，是程顥在發(fā)揮孟子的“不動心”思想，吸取道家“無情以順有”、佛教“無所住而生其心”的心性修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上形成發(fā)展的。其核心是取消內(nèi)外之別，達到《識仁篇》中渾然與物同體的仁的境界。

（三）天人合一

在經(jīng)歷了一番識仁與定性的修養(yǎng)工夫之后，個體生命置身于生意的有機整體宇宙之中，充分體認(rèn)到宇宙世界和天地世界是一體無隔、渾然與我同體的，內(nèi)化于我生命之中，即實現(xiàn)“天人合一”的境界。

三、識仁定性學(xué)說的意義

程顥的識仁定性學(xué)說，提出了道德教化的目標(biāo)，確立了人在宇宙中的無限的倫理價值和正大的人生地位，堅定了人實現(xiàn)崇高理想人格和道德境界的人生信念和價值追求。具有促進社會和諧、啟發(fā)教化民眾的作用。

四、結(jié)語

程顥將“仁”理解為主體對于外物的普遍關(guān)切之心，以及由此所達到的物我同體之境界?！叭省笔侨说谋救恢?，“識”得后，由“誠”、“敬”涵養(yǎng)，專一而不遷即可?！白R仁”的方法就是順其自然，不費纖毫之力。只要人內(nèi)心能以萬物一體之意存養(yǎng)仁之理，人心的“良知良能”便能積極的發(fā)揮作用，時時破除“習(xí)心”對人思慮的引誘和干擾。

程顥以“理”為“仁”，把天與人都?xì)w結(jié)于生生不息的“仁”體，主張認(rèn)識理的方法主要在于一種內(nèi)在的體驗、體證，集中于人內(nèi)心對“理”的發(fā)現(xiàn)和探求。這種由內(nèi)在體驗從而認(rèn)識天理的方法就是“識仁”。“識仁”也就從根本上解決了心、性相互溝通的問題。

程顥的識仁定性學(xué)說對宋明理學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻，有利于促進儒學(xué)的復(fù)興和推動儒學(xué)的新發(fā)展。

（作者單位：西南大學(xué)）