張鵬 陳中永

【摘要】心理學(xué)對(duì)幽默的研究由來(lái)已久，主要有優(yōu)勢(shì)理論、釋放理論和失諧理論。失諧理論又稱(chēng)乖訛消解理論，該理論認(rèn)為心理預(yù)期與實(shí)際信息之間存在的、既在意料之外又在情理之中的乖訛產(chǎn)生了幽默的認(rèn)知體驗(yàn)，而后對(duì)乖訛的消解過(guò)程，進(jìn)而產(chǎn)生了幽默的情緒體驗(yàn)。在中國(guó)式的語(yǔ)言幽默中，相聲為其典型代表，筆者歸納提煉出語(yǔ)音、語(yǔ)義、邏輯、修辭等相聲的幽默技法，并從失諧理論角度入手，結(jié)合名家名段的具體實(shí)例，對(duì)相聲的主要幽默技法進(jìn)行心理原理的闡釋。

【關(guān)鍵詞】幽默；失諧理論；相聲；幽默技法

【中圖分類(lèi)號(hào)】H416 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

幽默是基于豐富生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，并且能夠以充滿(mǎn)智慧的方式，將意想不到的內(nèi)容通過(guò)語(yǔ)言、動(dòng)作等形式表現(xiàn)出來(lái)，讓人忍俊不禁、產(chǎn)生愉悅感的內(nèi)在品質(zhì)和外在行為方式。相聲是中國(guó)式語(yǔ)言幽默的代表，其中蘊(yùn)含著中國(guó)人的幽默和智慧，其中“抖包袱”幽默技法更是心理學(xué)中幽默失諧理論的典型代表?！鞍ぁ闭鞘еC理論中從預(yù)期狀態(tài)到實(shí)際狀態(tài)的所產(chǎn)生的認(rèn)知差異。Dolitsk將其描述為“花園路徑現(xiàn)象（garden path phenomena）”，幽默的效果源于聽(tīng)眾被引導(dǎo)走在花園的一條路徑上，而后卻突然發(fā)現(xiàn)走錯(cuò)了路，必須擇返另路，重新走過(guò)。[1]

一、幽默概述

幽默是外來(lái)詞，由英文Humor音譯而來(lái)，其原意為“體液”后演化為詼諧、滑稽、諷刺之意。在《辭?！分袑?duì)幽默的定義是：（1）發(fā)現(xiàn)生活中因喜劇性因素和在藝術(shù)中創(chuàng)造、表現(xiàn)喜劇性因素的能力。真正的幽默能夠洞悉各種鎖解卑微的事物所掩藏著的深刻本質(zhì)；（2）一種藝術(shù)手法，以輕松、戲謔但含有深意的笑為其主要審美特征，表現(xiàn)為意識(shí)對(duì)審美對(duì)象所采取的內(nèi)莊外諧的態(tài)度。幽默在引人發(fā)笑的同時(shí)，竭力引導(dǎo)人們對(duì)笑的對(duì)象進(jìn)行深入的思考。當(dāng)幽默變得非常深刻而又不同于諷刺時(shí)，就會(huì)超越滑稽的領(lǐng)域而達(dá)到一種悲愴的境界。在《心理學(xué)大辭典》中對(duì)幽默的描述為，通過(guò)象征、諷喻、雙關(guān)等修辭手法，揭露生活中矛盾、乖戾不通情理之處，是人情不自禁發(fā)笑的機(jī)智言語(yǔ)和行為的現(xiàn)象。它比滑稽含蓄，比諷刺輕松和溫和，帶來(lái)快樂(lè)的色彩，常使人產(chǎn)生微笑，苦笑或會(huì)心的笑。[2]漫畫(huà)家方成認(rèn)為幽默是一種語(yǔ)言技巧，[3]通過(guò)婉轉(zhuǎn)而隱晦的方式使人理解。因?yàn)檫@種技巧是出人意料，令人驚奇的，所以使人發(fā)笑。幽默更是一種智慧，語(yǔ)言學(xué)家林語(yǔ)堂所言“最上乘的幽默，是心靈的光輝和智慧的豐富?！?/p>

二、幽默的心理理論

心理學(xué)的幽默理論主要有：優(yōu)勢(shì)理論、釋放理論、失諧理論。[4，5]

（一）優(yōu)勢(shì)理論

優(yōu)勢(shì)理論（superiority theory）最早是由西方古代先賢柏拉圖和亞里士多德提出，后經(jīng)霍布斯總結(jié)完善，[6]是三種主要幽默理論里最早的理論。英國(guó)哲學(xué)家霍布斯總結(jié)提煉出該理論的準(zhǔn)確描述：笑的激情只能是將我們與他人的不足或者自己以前的不足加以比較后忽然看到自己高人一籌，從而產(chǎn)生的自豪感。該理論認(rèn)為幽默的愉悅感來(lái)自于通過(guò)比較產(chǎn)生的優(yōu)越感。

（二）釋放理論

釋放理論（relief theory）的觀點(diǎn)認(rèn)為，幽默是一種對(duì)壓力的緩解和能量的釋放，起到宣泄的作用，從而使人感到愉悅，其主要代表人物是弗洛伊德。在其著作《詼諧及其與無(wú)意識(shí)的關(guān)系》中闡述了他對(duì)幽默的獨(dú)到觀點(diǎn)。[7]他將笑話(huà)分為兩類(lèi)：（1）純粹的笑話(huà)、比如雙關(guān)語(yǔ)，聰明的想法；（2）傾向性的笑話(huà)，如敵意性的笑話(huà)，和性有關(guān)的笑話(huà)。敵意性笑話(huà)可以使人的緊張得到宣泄，和性有關(guān)的笑話(huà)則等同是力比多的釋放。

（三）失諧理論

康德從哲學(xué)層面提出了“笑是一種做作，它產(chǎn)生于緊張的期待突然轉(zhuǎn)化成烏有”。[8]失諧理論又稱(chēng)乖訛消解理論（incongruity-resolution theory）。Suls針對(duì)幽默加工提出了該理論。[9]該理論強(qiáng)調(diào)了幽默的認(rèn)知特點(diǎn)，即心理期待和實(shí)際信息之間的認(rèn)知落差。該理論認(rèn)為幽默是由兩個(gè)階段組成：期待與實(shí)際間的不一致的探測(cè)階段和不一致的消解階段。心理學(xué)領(lǐng)域采用功能磁共振成像（fMRI）和事件相關(guān)電位（ERP）技術(shù)為該理論提供了認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的證據(jù)[10-13]。若認(rèn)知落差太大或無(wú)關(guān)則只能給人以困惑感，而非幽默感。因此，筆者提出更合理的描述：心理預(yù)期與實(shí)際信息之間存在的意料之外，情理之中的乖訛產(chǎn)生了幽默的認(rèn)知體驗(yàn)，而后對(duì)乖訛的消解過(guò)程進(jìn)而產(chǎn)生了幽默的情緒體驗(yàn)。

三、相聲的幽默

（一）相聲簡(jiǎn)介

相聲是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù)，也是一門(mén)笑的藝術(shù)。該藝術(shù)形式通過(guò)口頭語(yǔ)言表達(dá)的方式，將歡笑和愉悅傳達(dá)給觀眾。相聲是以笑為武器來(lái)揭露矛盾、塑造人物、評(píng)價(jià)生活的。[14]主要分為：?jiǎn)慰谙嗦?，?duì)口相聲和群口相聲?！妒酚洝せ袀鳌分杏涊d了“常以談笑諷諫”的人物，在相聲行當(dāng)中就尊東方朔為祖師爺。相聲是由北京天橋“撂地”的藝人在謀生過(guò)程中探索形成的一種說(shuō)唱曲藝形式。朱紹文、“相聲八德”等人將相聲發(fā)揚(yáng)光大。新中國(guó)成立后，在毛澤東、周恩來(lái)等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)懷下，在老舍和侯寶林等老一輩藝術(shù)家的共同努力下，相聲從玩意兒升華為藝術(shù)，從把式正名為曲藝，從撂地登上了舞臺(tái)，從地方傳播到世界。相聲對(duì)于幽默的理論研究和漢語(yǔ)語(yǔ)言的研究具有重要價(jià)值。

（二）相聲的幽默技法

相聲的幽默主要體現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)言的加工上，汪景壽提出了相聲制造“包袱”四個(gè)主要技法：[15]（1）對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)音和詞匯成分的利用；（2）方言土語(yǔ)的運(yùn)用；（3）古語(yǔ)；（4）成語(yǔ)、歇后語(yǔ)、俏皮話(huà)等語(yǔ)言成分。還提出夸張等修辭手法在相聲中的意義和應(yīng)用。筆者提出了相聲中四種主要幽默技法、三種重要幽默技法。這幾種技法并非完全獨(dú)立，在“包袱”中相互交融，相輔相成。

1.主要技法

（1）語(yǔ)音

該技法包含諧音、方言、押韻、象聲、口技等，是將語(yǔ)音運(yùn)用于“包袱”的創(chuàng)造中。使用方言在相聲術(shù)語(yǔ)中稱(chēng)作“怯口”或“倒口”，如《找堂會(huì)》，方言能給人以親切感，其中一些有趣的方言發(fā)音給人以認(rèn)知上的差異產(chǎn)生詼諧幽默感。押韻則可以增強(qiáng)韻律感，《賣(mài)布頭》中“禁洗又禁曬，禁鋪又禁蓋，禁拉又禁拽，禁蹬又禁踹”的“懷來(lái)轍”韻腳，使其朗朗上口，趣味盎然。

（2）語(yǔ)義

該技法包含同義、近義、反義、詞義歪講等，主要是根據(jù)詞義的變化將認(rèn)知的差異融入“包袱”中。在中國(guó)的文化中，將語(yǔ)義運(yùn)用于幽默的典型代表是歇后語(yǔ)。如：腿肚子上掛暖壺——比較（腳）高的水平（瓶），屁股上掛暖壺——一定（腚）的水平（瓶）。歇后語(yǔ)的后半句巧妙而意外地解釋了前半句，使人產(chǎn)生愉悅感。

（3）邏輯

該技法主要是將反常規(guī)的邏輯關(guān)系在“包袱”中體現(xiàn)出來(lái)。反常規(guī)的邏輯關(guān)系正是給人以不一致、不協(xié)調(diào)感。《夜行記》中形容自行車(chē)“除了鈴不響，剩下哪都響”，這樣的反常規(guī)邏輯給人以認(rèn)知差異和幽默感。相聲講究“三翻四抖”，“三翻”的過(guò)程就是將故事環(huán)境，背景等經(jīng)過(guò)再三鋪墊，這些鋪墊通常是在正常邏輯關(guān)系內(nèi)的，“四抖”則是將反常規(guī)的邏輯一步步體現(xiàn)在觀眾面前，增強(qiáng)認(rèn)知差異，產(chǎn)生幽默效果。

（4）修辭

該技法包括比喻、夸張、雙關(guān)、對(duì)偶、排比等。修辭的運(yùn)用增添了相聲的文學(xué)色彩，同時(shí)也為幽默進(jìn)行了潤(rùn)色。相聲中常說(shuō)“相聲肚，雜貨鋪”，相聲演員以各種知識(shí)來(lái)充實(shí)內(nèi)容、創(chuàng)造“包袱”，因此，用雜貨鋪來(lái)比喻相聲演員知識(shí)豐富。在“子母哏”中，如《對(duì)春聯(lián)》，大量運(yùn)用對(duì)偶的修辭手法。

2.其他重要技法

下列技法并非失諧理論的典型代表，但相聲中經(jīng)常使用，同樣具有重要意義，故列出并簡(jiǎn)要解釋。

（1）語(yǔ)氣和語(yǔ)境。

語(yǔ)氣在語(yǔ)言表達(dá)中能夠攜帶情緒情感成分。同樣的語(yǔ)言?xún)?nèi)容，以不同語(yǔ)氣表達(dá)則會(huì)產(chǎn)生不同的效果。語(yǔ)境能夠給幽默提供特定的背景信息。一個(gè)“包袱”在其特定的語(yǔ)境中“響”了，換個(gè)語(yǔ)境則不會(huì)產(chǎn)生幽默的效果。

（2）情節(jié)設(shè)計(jì)。

巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)在相聲小品等藝術(shù)形式中能夠起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。一般帶有劇情的作品多以情節(jié)為線(xiàn)索組織“包袱”，編寫(xiě)相聲。巧妙的情節(jié)設(shè)計(jì)能夠?qū)⒂^眾帶入巧合的故事情境中，能夠使觀眾感受到情節(jié)上帶來(lái)的新奇感和愉悅感。

（3）滑稽和重復(fù)。

在《史記·滑稽列傳》中，司馬遷對(duì)“滑稽”的解讀為：“談言微中，亦可以解紛”。方成對(duì)滑稽和幽默進(jìn)行了區(qū)分：[16]（1）滑稽一般為偶然發(fā)生的巧合和一些故意的逗樂(lè)行為，如惡作劇，開(kāi)玩笑等；（2）作為逗笑表演的滑稽動(dòng)作。如馬戲團(tuán)中的小丑；（3）滑稽通常具有可重復(fù)性。

四、幽默技法的心理理論分析

筆者提出的相聲的四種主要幽默技法均體現(xiàn)了失諧理論的認(rèn)知觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)了幽默信息在認(rèn)知上產(chǎn)生的不協(xié)調(diào)。

（一）語(yǔ)音

語(yǔ)音技法通過(guò)語(yǔ)音的變化導(dǎo)致人的認(rèn)知差異，從而使人發(fā)笑或感到愉悅。以諧音為例，諧音的作用是語(yǔ)音的變化能將詞義或語(yǔ)境迅速轉(zhuǎn)變，如傳統(tǒng)相聲《超等顧問(wèn)》片段：[17]

甲：……推薦我到交通部工作。第二天委任狀就下來(lái)啦！任命我為交通部“超等顧問(wèn)”。

……

乙：這？你是怎么個(gè)超等顧問(wèn)呀？

甲：就是“抄”起車(chē)把“等”著，有“雇”我的再“問(wèn)”呀！

乙：噢！還是讓你拉洋車(chē)呀！

其中“超等顧問(wèn)”和“抄等雇問(wèn)”的諧音，前者給觀眾以一個(gè)心理預(yù)期，認(rèn)為甲能夠平步青云；后者解釋了何謂“抄等雇問(wèn)”——還是拉洋車(chē)，這樣的語(yǔ)音變化帶來(lái)的認(rèn)知不協(xié)調(diào)就產(chǎn)生了幽默效果。

（二）語(yǔ)義

語(yǔ)義技法是將語(yǔ)義變化融入“包袱”中，由語(yǔ)義的變化給人以認(rèn)知沖突，產(chǎn)生幽默體驗(yàn)。以詞義歪講為例，將人們熟悉的詞歪解出與“包袱”相關(guān)的含義，如相聲《改行》片段：[18]

甲：光緒三十四年，皇上死啦。

……

甲：你得說(shuō)皇上駕崩啦！

乙：什么叫駕崩??？

甲：駕崩……大概就是架出去把他崩嘍！（槍斃的意思）

“駕崩”本意指古代帝王去世。在這個(gè)“包袱”中將其巧妙地解釋為“駕出去崩（槍斃）了”，歪講的詞義引起了認(rèn)識(shí)上的不協(xié)調(diào)，給人以饒有趣味的感覺(jué)。

（三）邏輯

邏輯技法是在合理的邏輯或常識(shí)的基礎(chǔ)上，改造出不符合常識(shí)的邏輯關(guān)系，從而給人以認(rèn)知上的不一致感，從而產(chǎn)生幽默的認(rèn)知體驗(yàn)。如相聲《醉酒》片段：[18]

甲：拿出一個(gè)手電筒來(lái)，往桌上一放，一按電門(mén)，不是出現(xiàn)一個(gè)光柱嗎？

乙：是呀。

甲：你聽(tīng)這話(huà)醉了沒(méi)有？“你說(shuō)你沒(méi)醉。來(lái)，你順我這柱子爬上去！”

乙：?。?/p>

甲：那能爬上去嗎？

乙：是醉了。

甲：那個(gè)還不含糊呢：“這算了什么，你別來(lái)這套，我懂，我爬上去呀？我爬到半道兒，你一關(guān)電門(mén)我掉下來(lái)呀？！”

前面提到的“三翻四抖”在該片段中得以體現(xiàn)。兩個(gè)醉酒的人相互證明自己沒(méi)醉而對(duì)方醉了，于是一人拿出手電，讓另一人爬手電光柱，此處為第一個(gè)反常邏輯。而另一人竟認(rèn)為爬手電光柱“這算了什么”，口氣中顯出小菜一碟的感覺(jué)，此處為第二個(gè)反常邏輯。另一人還十分“機(jī)智”，擔(dān)心自己爬到光柱上，對(duì)方關(guān)電門(mén)使光柱消失，自己會(huì)掉下來(lái)，此處為第三個(gè)反常邏輯。如此一步一步推進(jìn)，反常邏輯不斷深入，引起的認(rèn)識(shí)不協(xié)調(diào)程度愈大，帶來(lái)的幽默體驗(yàn)愈強(qiáng)烈。

（四）修辭

修辭技法中最典型的是夸張的修辭手法，由于夸張本身就能給人以認(rèn)知上的強(qiáng)烈反差，所以在相聲中應(yīng)用廣泛。如相聲《賣(mài)布頭》片段：[18]

甲：“它怎么那么白呀，它氣死頭場(chǎng)雪，不讓二場(chǎng)霜，亞塞過(guò)復(fù)興的洋白面哩吧。……”

……

甲：“怎么那么黑，氣死張飛不讓李逵，亞賽過(guò)唐朝的黑敬德哩吧，在東山送過(guò)炭，西山挖過(guò)煤，開(kāi)過(guò)兩天煤廠子賣(mài)過(guò)兩天煤了，它又當(dāng)過(guò)兩天煤鋪的二掌柜的吧?！馓?hào)叫三不怕——什么叫三不怕：不怕洗，它不怕淋，它不怕曬呀，任憑你怎么洗，它不掉色呀！”

片段中對(duì)白布和黑布的描寫(xiě)就運(yùn)用了夸張的手法，說(shuō)白布的白色勝過(guò)雪和霜，賽過(guò)洋白面；黑布的黑勝過(guò)張飛、李逵和尉遲恭，怎么洗也不掉色?？鋸埖倪\(yùn)用使得認(rèn)知不協(xié)調(diào)愈加具體可感，達(dá)到了良好的幽默效果。

五、總結(jié)與展望

相聲是中國(guó)傳統(tǒng)曲藝的瑰寶，是舊社會(huì)里“生”、新社會(huì)里“長(zhǎng)”的藝術(shù)形式。[14]國(guó)家的富強(qiáng)、社會(huì)的和諧為相聲的發(fā)展?fàn)I造了良好的社會(huì)環(huán)境，而人民的喜愛(ài)則是這門(mén)藝術(shù)的肥沃土壤，加之一代代相聲人的不懈努力，使之煥發(fā)勃勃生機(jī)。相聲將會(huì)在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的道路上，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的道路上，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的道路上獻(xiàn)出綿薄之力并且不斷砥礪前行。

幽默是一種藝術(shù)，一種智慧。幽默不僅能使人發(fā)笑，更能夠?qū)π睦?、生理和社交起到積極作用[19]。幽默對(duì)心理健康的作用體現(xiàn)在產(chǎn)生愉悅的情緒、感受積極的心理體驗(yàn)。[20]幽默對(duì)生理健康的作用是能夠間接地影響血壓、內(nèi)啡肽等生理指標(biāo)。[21]幽默的社交作用體現(xiàn)在改善社會(huì)關(guān)系、增強(qiáng)個(gè)體的社會(huì)適應(yīng)性。[22]而當(dāng)前對(duì)幽默還停留在一些描述性的研究上。其研究還可以向以下三個(gè)方向深入：（1）幽默的心理生理機(jī)制；（2）幽默的跨文化研究；（3）幽默在臨床中的應(yīng)用。[23]

相聲是幽默的藝術(shù)載體，幽默是相聲的生命源泉。用失諧理論能夠解釋相聲的幽默原理，同樣也可以將失諧理論的原理運(yùn)用于相聲的藝術(shù)創(chuàng)作。將相聲技法和幽默理論結(jié)合并分析，也是將藝術(shù)和心理的結(jié)合。這種學(xué)科間的交流融通，能促進(jìn)相聲的發(fā)展，更能豐富幽默的心理學(xué)研究。

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作者簡(jiǎn)介：張鵬（1992-），男，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2016級(jí)基礎(chǔ)心理學(xué)碩士研究生，研究方向：語(yǔ)言認(rèn)知心理；陳中永（1955-），男，內(nèi)蒙古赤峰市人，內(nèi)蒙古師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授。