【摘要】近代以來(lái)，一些發(fā)展中國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)進(jìn)行研究，比如印度或者巴西等，這些國(guó)家會(huì)制定一些相關(guān)法律條文來(lái)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，有著歷史悠久的優(yōu)勢(shì)，并且中國(guó)還是多民族，文化資產(chǎn)豐富的國(guó)家，從此角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有著更多特殊和嚴(yán)格的剛性需求，以確保保護(hù)我國(guó)文化多樣性和民族多樣性。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)保護(hù)；開(kāi)發(fā)利用

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中存在的問(wèn)題

當(dāng)今世界，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，這些人類文化遺產(chǎn)引起了全球性的關(guān)注，人們重新認(rèn)識(shí)到文化遺產(chǎn)帶給當(dāng)今我們的意義。由于社會(huì)和世界的復(fù)雜，不得不感慨那些慢慢地消失在我們周圍的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，感慨對(duì)于它的保護(hù)措施也有許多亟待解決的問(wèn)題。為什么會(huì)引起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失呢？主要原因有以下幾個(gè)方面：

第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)于一些地區(qū)是經(jīng)濟(jì)文化水平發(fā)展提高的“名牌”，會(huì)把它當(dāng)做提高當(dāng)?shù)刂鹊穆糜斡^光圣地，并且費(fèi)盡心力申遺。這樣看來(lái)，他們?cè)跒榱朔俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)做出巨大的努力，提供了很多的資金去支持，這些看似的努力只是因?yàn)樗麄兠芮嘘P(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，去獲取更多的關(guān)注度，更多的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，卻忽視了它的精神作用。他們認(rèn)識(shí)到的主要是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商業(yè)價(jià)值， 只是希望通過(guò)申遺獲取更大的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。其實(shí)，他們只是通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為招商引資的手段，這樣看似意識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，其實(shí)并沒(méi)有任何意義，其非遺的內(nèi)在精神并沒(méi)有得到有效保護(hù)， 只是側(cè)面顯示非遺的外在形式。

第二、當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“消費(fèi)”行為后，越來(lái)越多的文學(xué)愛(ài)好者和旅游人士參與進(jìn)來(lái)，成為大家備受關(guān)注的對(duì)象，地區(qū)為了市場(chǎng)需求便對(duì)非文化遺產(chǎn)進(jìn)行一定的改造，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因此逐漸消亡。隨著不斷加強(qiáng)對(duì)非遺文化的保護(hù)，遺留在我國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，不斷地受到了媒體和人民的廣泛關(guān)注，然而藝術(shù)最初的特色卻消失在舞臺(tái)。這樣做的結(jié)果只能使最天然、最自然的民間藝術(shù)逐漸走向消亡，脫離了它本身存的環(huán)境，失去了它獨(dú)特的意義。

第三，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，越來(lái)越多的新技術(shù)進(jìn)入非文化物質(zhì)遺產(chǎn)中，使非遺的價(jià)值變得更加空洞。在端午節(jié)的龍舟文化中，劃龍舟是一種對(duì)神靈的敬畏，或者說(shuō)是對(duì)詩(shī)人的敬仰，但在現(xiàn)代的龍舟比賽中，它逐漸成為了一種娛樂(lè)和生活的休閑方式，或者是一種體育項(xiàng)目。

二、中原非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)

（一）從交易成本角度進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 模式的選擇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)主要有兩個(gè)難點(diǎn)：一個(gè)是非遺文化的財(cái)富價(jià)值如何來(lái)衡量，范圍不好劃分；另一個(gè)就是對(duì)非遺文化的保護(hù)的交易成本過(guò)高，可能會(huì)造成巨大的經(jīng)濟(jì)壓力。兩者相對(duì)來(lái)說(shuō)，后者決定前者。所以，為了解決當(dāng)前的問(wèn)題，要考慮根據(jù)交易成本的金額來(lái)決定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方案，針對(duì)不同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行不同的保護(hù)。

（二）協(xié)調(diào)私法保護(hù)與行政保護(hù)的制度設(shè)計(jì)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式主要有司法保護(hù)和行政保護(hù)兩種，那么如何對(duì)兩種方案進(jìn)行相互匹配呢？最合適的方式就是把這兩種方案相互銜接，互不干擾，有序完成。如何達(dá)到最好的相互銜接程度呢？就是把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記和保存以及開(kāi)發(fā)等各個(gè)方面進(jìn)行相互串聯(lián)，好比在一個(gè)繩上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)一樣，彼此相互影響。這個(gè)繩子的兩端，一端是登記，另一端是保存，中間就是開(kāi)發(fā)與利用。對(duì)于非遺文化的行政保護(hù)就是針對(duì)繩子的兩端問(wèn)題，對(duì)于非遺文化的司法保護(hù)就是解決繩子中間的問(wèn)題。這樣做的好處是，兩端互不干擾，并且每個(gè)流程相互配合。首先，繩子上的不同節(jié)點(diǎn)有特殊的保護(hù)方案?？梢愿鶕?jù)自身的功能來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的保護(hù)措施，實(shí)現(xiàn)了與各自的功能和目標(biāo)定位完全匹配，這樣在保護(hù)的不同階段，相關(guān)負(fù)責(zé)人會(huì)對(duì)保護(hù)措施進(jìn)行不同時(shí)段的預(yù)防以及規(guī)劃。其次，在繩子上的每個(gè)具體環(huán)節(jié)對(duì)應(yīng)的行政保護(hù)和司法保護(hù)并沒(méi)有相互影響，比如，行政保護(hù)還可以解決司法保護(hù)因?yàn)樾畔⒉煌耆a(chǎn)生的問(wèn)題，從而大大降低成本。最后一點(diǎn)又是最重要的，對(duì)權(quán)力的分配以及權(quán)力的內(nèi)容設(shè)定主要在中間，但他會(huì)影響整個(gè)繩子當(dāng)中的結(jié)點(diǎn)，避免不同空間出現(xiàn)制度不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。

（三）政府積極投入之激勵(lì)與政府尋租之防范

政府作為當(dāng)?shù)氐男姓C(jī)關(guān)應(yīng)該制定相關(guān)的政策來(lái)約束政府的行為。具體來(lái)說(shuō)，政府可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)基金項(xiàng)目進(jìn)行嚴(yán)格管理，規(guī)范基金的使用方式以及監(jiān)督機(jī)制，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政保護(hù)措施做到公開(kāi)化，透明化。第一，當(dāng)因自然環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)產(chǎn)生一定的損壞性，政府能夠及時(shí)應(yīng)對(duì)和分配相關(guān)的措施以及負(fù)責(zé)人進(jìn)行調(diào)度和安排。第二，政府能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行一定的預(yù)估，對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境進(jìn)行一定的判斷，確保制定更完善更合理的保護(hù)計(jì)劃。第三，對(duì)那些人為破壞自然環(huán)境，造成非遺損壞的行為，政府要及時(shí)處置，防治事情再度發(fā)生。最后就是面對(duì)突發(fā)的自然災(zāi)害，政府也要及時(shí)采取施來(lái)防止損害惡化。

三、處理好保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用的關(guān)系

對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)，其實(shí)是對(duì)其進(jìn)行加工與改造，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展，并且有一種新的存在方式，以確保不流失它的文化價(jià)值，并且可以應(yīng)用到更廣泛的領(lǐng)域。就這一點(diǎn)，我國(guó)大部分地方做得相對(duì)比較好。例如，中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是通過(guò)中國(guó)結(jié)的聯(lián)想而來(lái)，傣族的潑水節(jié)也逐漸成為了一種旅游開(kāi)發(fā)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用，使它的文化價(jià)值得到了更多人的認(rèn)可，但避免不了一些人的“過(guò)度”想法使其形象惡化。

如何處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與利用的關(guān)系，主要從以下幾個(gè)方面著手。首先，對(duì)于非物質(zhì)文化保護(hù)，不能根據(jù)觀光者的人數(shù)來(lái)進(jìn)行衡量與比較，這些即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理應(yīng)受到保護(hù)，而不是根據(jù)是否在人群中受到歡迎來(lái)決定它存在的必要性。如果緊盯著通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與開(kāi)發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化，一味地追求經(jīng)濟(jì)利益，那么保護(hù)工作也因此失去它的意義。

第二，保護(hù)不能被開(kāi)墾使用取代。原生態(tài)的藝術(shù)形式在音律和視聽(tīng)感覺(jué)上與現(xiàn)代聲像技術(shù)差距甚大。若對(duì)觀眾的反應(yīng)和參與過(guò)分集中，傳統(tǒng)藝術(shù)將不能滿足觀眾的需求，這樣一來(lái)結(jié)果就是現(xiàn)在需要我們保留的藝術(shù)形式將重返淘汰之路。古琴這種體積和聲音都較小的樂(lè)器已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，傳統(tǒng)古琴不適宜 在人多熱鬧的地方演奏與欣賞。古琴的聲音是在心靈中安靜流動(dòng)的音樂(lè)，像深谷的幽蘭，它的安靜不同于流行音樂(lè)的躁動(dòng)，同樣這也是古琴的靈魂。目前無(wú)法分清古琴的保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系仍是古琴保護(hù)中存在的問(wèn)題。

第三，緩解技術(shù)進(jìn)步與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的沖擊。一個(gè)典例是北京大觀園里的拉洋片攤位的做法。拉洋片是一種面臨失傳的文娛形式，又可稱拉洋片西洋景或拉大畫兒，它在清朝同治年間產(chǎn)生，在老北京廟會(huì)十分常見(jiàn)。然而，隨著時(shí)代發(fā)展，科技進(jìn)步，電影和電視漸漸取代了這種傳統(tǒng)的娛樂(lè)形式。說(shuō)起老北京天橋的拉洋片，藝術(shù)時(shí)間仿佛只定格在那天橋廣場(chǎng)的拉洋片雕塑。不過(guò)讓人喜悅的是，大觀園里為游人親眼目睹拉洋片藝術(shù)所準(zhǔn)備的專門拉洋片的攤位，現(xiàn)在的演唱者便是當(dāng)年有名的拉洋片藝人“小金牙”的弟子尚斌生。聽(tīng)尚老人說(shuō)，之前有人建議他使用現(xiàn)代電子工具記錄，當(dāng)游人有需求時(shí)拿來(lái)播放。然而他不想這樣干，他說(shuō)拉洋片作為電影的前世，若電器化了，就與電影一樣了。假設(shè)說(shuō)，通過(guò)多次改進(jìn)拉洋片藝術(shù)以招徠更多的生意，那么，如今我們就沒(méi)有機(jī)會(huì)在大觀園里體會(huì)到一種口耳相傳的藝術(shù)的魅力。拉洋片的地?cái)偛粏螁问抢笃囆g(shù)的歷史重現(xiàn)，更主要的是它讓我們知道原生態(tài)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式還有存在的可能性及它帶給觀眾的懷念。

四、結(jié)語(yǔ)

有得必有失?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必將帶走一些東西，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的就是要在經(jīng)濟(jì)文化一體化趨勢(shì)不可阻擋之時(shí)，給即將被帶走或消失在人們的審美視野及生活世界的傳統(tǒng)文化形式騰出一席之位，使人們能夠有機(jī)會(huì)在這個(gè)時(shí)代領(lǐng)會(huì)另一時(shí)代的藝術(shù)和藝術(shù)精神，喚起人 們對(duì)自己生存境遇的重新思考，也對(duì)人們的審美能力進(jìn)行新的培養(yǎng)，使人們的生活多姿多彩。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)墾使用不是保護(hù)，也不能替代原生態(tài)的保護(hù)。保護(hù)是第一位的，其次才是合理的開(kāi)發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李小莉.中原武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中小學(xué)校園傳承現(xiàn)狀及對(duì)策研究[J].河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2015，24（3）：90-94.

[2]趙毅.中原民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與發(fā)展研究[J].黃河之聲，2012（17）：20-21.

[3]胡曉瑛.中原經(jīng)濟(jì)區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游開(kāi)發(fā)[J].大舞臺(tái)，2012（5）：286-287.

[4]李孝敏.利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？加快中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)[J].中共鄭州市委黨校學(xué)報(bào)，2011（6）：98-100.

作者簡(jiǎn)介：杜曉萍（1980-），女，漢族，河南漯河市，河南經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，工程經(jīng)濟(jì)學(xué)院，碩士，講師，研究方向：漢語(yǔ)言文字學(xué)。