【摘要】隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，民歌文化的傳承與發(fā)展受到了各方面的影響，目前民歌演唱及聽眾人數(shù)越來(lái)越少，隨著老一輩民歌藝術(shù)家的相繼離世，民歌文化也逐漸淡出歷史文化舞臺(tái)，因此，有必要針對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)民歌文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題進(jìn)行深入探究。此次筆者就專門針對(duì)我國(guó)的山西民歌文化的傳承及發(fā)展展開了分析，首先簡(jiǎn)要介紹了我國(guó)山西民歌的特點(diǎn)及起源，然后提出影響其發(fā)展的主要因素，最后就如何有效傳承與發(fā)展山西民歌的策略進(jìn)行論述，希望能夠?yàn)槲覈?guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供一定參考價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】山西民歌；傳承；發(fā)展；分析

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

引言

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的逐步提高，居民的社會(huì)文化生活也在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上獲得了一定的突破。各地區(qū)的地方民歌作為地方歷史的發(fā)展見證，不但反映出不同時(shí)區(qū)地方居民的生活及勞動(dòng)情況，同時(shí)也能夠突出不同歷史時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)，是廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。

一、我國(guó)山西民歌的特點(diǎn)及起源

山西民歌的曲調(diào)優(yōu)美、情感豐富，歌詞形象，能夠直觀地反映出特定時(shí)期的歷史景象，其藝術(shù)風(fēng)格具有明顯的獨(dú)特性，一直以來(lái)都是我國(guó)山西人民進(jìn)行性感表達(dá)與思想釋放的方式之一，可以說(shuō)山西民歌就是山西文化體系的重要組成部分。例如典型山西民歌作品《碩鼠》，通過(guò)對(duì)內(nèi)容的描述不但反映了當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)生活情況，也是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者無(wú)限剝削勞動(dòng)人民這種物質(zhì)行為的揭露。此外還有很多作品是反應(yīng)對(duì)愛情及美好生活的向往之情，或者是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象進(jìn)行抨擊的，以此反應(yīng)勞動(dòng)人民的真情實(shí)感與情感寄托[1]。

明朝時(shí)期的山西民歌為比較興盛的時(shí)期，該時(shí)期的著名作品有《茉莉花》《抱琵琶》及《疊斷橋》等，無(wú)論是社會(huì)等級(jí)較高的達(dá)官貴人還是平民百姓都喜歡演唱、欣賞及創(chuàng)作民歌。在我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，社會(huì)上新文化思潮的興起為以反封建思想作品的發(fā)展提供了契機(jī)，例如《哭丈夫》《查腳》等作品就是這一時(shí)期的山西民歌代表作品。隨著改革開放的到來(lái)，信息技術(shù)與經(jīng)濟(jì)均得到了迅速發(fā)展，卻也在很大程度上對(duì)歷史文化的傳承造成了沖擊，以山西民歌為代表的很多傳統(tǒng)文化藝術(shù)都逐漸淡出藝術(shù)舞臺(tái)，同時(shí)，很多現(xiàn)代流行歌曲元素也開始滲透其中，使山西民歌這一傳統(tǒng)文化受到侵蝕。

二、我國(guó)山西民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歌曲內(nèi)容缺乏新意

就目前來(lái)看，經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展使中華文明發(fā)展到了空前的狀態(tài)，無(wú)論是文學(xué)、影視還是歌曲等藝術(shù)均得到了空前的發(fā)展，人們的娛樂(lè)形式也隨著逐步豐富化，尤其是現(xiàn)代流行歌曲的快速發(fā)展，對(duì)山西民歌藝術(shù)造成了較大的影響。山西民歌起源和發(fā)展在比較封閉的歷史年代里，人們?cè)趧趧?dòng)閑暇時(shí)間內(nèi)能夠娛樂(lè)和消磨時(shí)間的事物相當(dāng)有限，在這種情況下就有很多人選擇通過(guò)民歌的方式抒發(fā)情感或者寄寓美好等等，促進(jìn)了山西民歌的發(fā)展。在當(dāng)代，人們不再受制于封閉狀態(tài)，因此那種以民歌進(jìn)行情感抒發(fā)的方式不再受人們所青睞?？偟膩?lái)講，山西民歌所將的內(nèi)容主要包括以下幾方面：首先是勞動(dòng)人民講述自身生活的不易，受官僚階級(jí)的嚴(yán)重剝削的悲慘命運(yùn)。其次是傳統(tǒng)封建思想影響下的婚姻情況。再次是對(duì)青年男女對(duì)于愛情向往之情的贊許。第四是勞動(dòng)人民對(duì)生活現(xiàn)狀的不滿及對(duì)未來(lái)美好生活的渴望與向往。第五是對(duì)社會(huì)不良行為的控訴。目前我國(guó)人民早已拜托封建束縛，真正意義上成為了國(guó)家的主任，并且實(shí)現(xiàn)戀愛及婚姻等方面的自由，民歌中的內(nèi)容不復(fù)存在。人們對(duì)傳統(tǒng)山西民歌的喜愛大多只維持了一段時(shí)間，無(wú)法吸引更多人對(duì)其產(chǎn)生興趣及欣賞欲望，越來(lái)越多的人不再喜歡這種陳舊的東西，反而更加喜歡一些形式及內(nèi)容新穎，更具創(chuàng)意的作品。

（二）老一輩傳統(tǒng)山西民歌藝術(shù)及相繼離開

老一輩山西民歌藝術(shù)家作為傳統(tǒng)藝術(shù)的承載者，其相繼離世咋很大程度上意味著山西文化的流失，哲學(xué)老一輩民歌藝術(shù)家雖然全力將山西民歌藝術(shù)傳承給下一代音樂(lè)藝術(shù)者，可就實(shí)際情況而言，這些新生代民歌藝術(shù)者與老一輩藝術(shù)家對(duì)于山西民歌的見解與認(rèn)識(shí)均存在很大的差距，這周就導(dǎo)致了這項(xiàng)藝術(shù)的斷層和失落。新一代的歌手受到社會(huì)主流意識(shí)的影響，接受全新的文化教育，所屬的環(huán)境背景讓他們的生活的追求存在質(zhì)的飛躍。這個(gè)年輕群體更加傾向于對(duì)主流歌曲及影視名曲的追求與關(guān)注，參加當(dāng)代流行歌曲的專業(yè)訓(xùn)練，即便涉及到山西民歌文化，但也只能成為其中的一小部分，甚至一帶而過(guò)，因此，對(duì)山西民歌情有獨(dú)鐘的人也逐漸減少。

三、傳承與發(fā)展山西民歌的策略

（一）建設(shè)更全面的山西民歌文化

山西民歌文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分，代表著我國(guó)民族文化的精髓，因此，每一個(gè)人都有責(zé)任宣傳與建設(shè)這項(xiàng)民族文化。山西民歌作為地方文化的集錦，加強(qiáng)其建設(shè)是我們首先有解決的問(wèn)題。同時(shí)，我國(guó)地區(qū)文化職能部門應(yīng)對(duì)山西民歌文化的傳承與發(fā)展問(wèn)題給與充分重視，積極鼓勵(lì)和引導(dǎo)更多受眾進(jìn)行專項(xiàng)文化普及和推廣，結(jié)合實(shí)際情況將當(dāng)?shù)鼗驅(qū)W校設(shè)為重點(diǎn)傳承對(duì)象，設(shè)立專門的研究機(jī)構(gòu)。通過(guò)這種方式促進(jìn)山西民歌文化的傳承與創(chuàng)新，始終保留文化精髓，適當(dāng)變化藝術(shù)表現(xiàn)形式，吸引更多的音樂(lè)愛好者，保持山西民歌文化的代表性與民族性。民歌創(chuàng)作及相關(guān)從業(yè)者則應(yīng)加大工作實(shí)踐力度，充分把握民族元素，積極組織文化師弟考察，深入地了解山西風(fēng)土人情，避免民歌創(chuàng)作內(nèi)容與實(shí)際向背離，有效繼承山西民歌文化的傳承與發(fā)展責(zé)任，全面發(fā)揮自身的文化紐帶作用。

（二）將陜西民歌文化融入音樂(lè)教學(xué)

系統(tǒng)性、專業(yè)性的學(xué)習(xí)是了解和掌握山西民歌文化最佳途徑，將該文化吸納進(jìn)教學(xué)課堂當(dāng)中不但可以實(shí)現(xiàn)文化的推廣與普及，同時(shí)還可以使人們準(zhǔn)確地掌握民意藝術(shù)的精髓所在，使其真正地體會(huì)到山西民歌藝術(shù)的精妙之處。視唱練耳是音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)部分，例如在進(jìn)行《走西口》之則不作品的表演教學(xué)時(shí)，學(xué)生可以在專業(yè)教師的引導(dǎo)下對(duì)該民歌的藝術(shù)魅力、創(chuàng)作技巧等進(jìn)行分析，從而為后續(xù)的學(xué)習(xí)及表演奠定穩(wěn)固基礎(chǔ)。此外還可以適當(dāng)在舞蹈教學(xué)、鋼琴教學(xué)課程當(dāng)中加入山西民歌曲目，吸引更多的人充分領(lǐng)略這種鄉(xiāng)土氣息，同時(shí)也可以使其音樂(lè)常識(shí)變得更加豐富、充實(shí)[2]。

（三）深入發(fā)展山西民歌的創(chuàng)新

傳承兼顧創(chuàng)新是所有傳統(tǒng)藝術(shù)得以流傳的有效途徑，山西民歌藝術(shù)在經(jīng)歷了若干朝代歷史的洗滌后形成了其獨(dú)有的藝術(shù)魅力，但是隨著社會(huì)的發(fā)展與時(shí)間的流逝，一成不變的藝術(shù)表現(xiàn)形式根本無(wú)法始終保留在人們的記憶當(dāng)中，對(duì)此，可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)代社會(huì)文化特點(diǎn)，在保留傳統(tǒng)山西民歌特點(diǎn)及精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，適當(dāng)將當(dāng)代文化元素加入傳統(tǒng)山西民歌創(chuàng)造及表演中，為人們帶來(lái)耳目一新的感覺，增加作品的藝術(shù)感染力以及時(shí)代性。我們雖然不可以改變歷史，但是可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)新去傳承與發(fā)展歷史。山西民歌作品的內(nèi)涵具有極強(qiáng)的豐富性，其中不乏人們熟知的典型作品，在如今科技飛速發(fā)展的時(shí)代下，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)提高文化生活質(zhì)量，提高對(duì)民族文化的追求，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，共同打造新的時(shí)代，促進(jìn)包括民歌在內(nèi)的整個(gè)音樂(lè)文化的和諧發(fā)展[3]。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，山西民歌作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了不同時(shí)期的社會(huì)文化及勞動(dòng)人們生活狀態(tài)，是傳統(tǒng)文化的精髓。因此，我們?cè)谙硎芸旃?jié)奏的現(xiàn)代生活同時(shí)，一定要注意傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，只有這樣，才能夠使中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大，更好地創(chuàng)造悠久燦爛的中華文明。

參考文獻(xiàn)

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[2]陳劍.淺談山西民歌的傳承與發(fā)展[J].黃河之聲，2013（19）：80-81.

[3]王小林.論山西民歌的創(chuàng)新與發(fā)展[J].長(zhǎng)治學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，29（01）：22-24.

作者簡(jiǎn)介：麻娟，性別：女，籍貫：山西朔州，工作單位：山西大同大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，研究方向：音樂(lè)學(xué)。