【摘要】隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、信息全球化，我國(guó)音樂(lè)教育也面臨著學(xué)科從現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代性是在統(tǒng)一普遍的思維下談開(kāi)放和多元，起點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)的、科學(xué)的、固化的，其意識(shí)形態(tài)是縱向的，有高低之分的。而后現(xiàn)代是從批判性、差異性為開(kāi)端，以橫向的思維、平等對(duì)話的語(yǔ)境去內(nèi)涵和外延，推翻現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)、穩(wěn)定、理性?，F(xiàn)代性更強(qiáng)調(diào)以一種體系化的形式來(lái)解讀世界上的一切音樂(lè)，而后現(xiàn)代的存在價(jià)值就是打破這種所謂的形而上學(xué)的科學(xué)邏輯，在承認(rèn)平等、承認(rèn)差異、文化多元的前提下去進(jìn)行時(shí)空的對(duì)話交流，并能對(duì)自身體系進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代；音樂(lè)教育學(xué)科；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程反思

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科研究和教學(xué)在很大程度上仍受現(xiàn)代性思維的影響，最顯著的特征就是以西方音樂(lè)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)審美。我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科至今沒(méi)有系統(tǒng)的理論體系，在參照過(guò)程中就更應(yīng)當(dāng)避免對(duì)現(xiàn)代性的“生搬硬套”與“拿來(lái)主義”，要盡可能地還原音樂(lè)本質(zhì)的內(nèi)涵。對(duì)于高校教授的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”學(xué)科來(lái)說(shuō)，我國(guó)五十六個(gè)民族，多個(gè)區(qū)域、地方的民歌、以及傳統(tǒng)音樂(lè)文化，我們高校音樂(lè)教育在很大程度上脫離了各民族音樂(lè)文化地域的主體性，因?yàn)槲覀儗?duì)于其音樂(lè)文化的體驗(yàn)大多是通過(guò)教科書(shū)、樂(lè)譜、論文的形式來(lái)直觀了解的，完全將理論與實(shí)踐切開(kāi)了理解、習(xí)得乃至傳承。樂(lè)譜與書(shū)寫這類直觀手段是來(lái)自西方現(xiàn)代性的獨(dú)有特征，而中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之所以能展現(xiàn)多樣化的魅力，不在于它直觀，而在于其依托地域性的方言、單音豐富的旋律、情境自由的演創(chuàng)韻腔乃至與群體的互動(dòng)。音樂(lè)是流動(dòng)的藝術(shù)，不是被記錄在紙上分析的藝術(shù)，它強(qiáng)調(diào)的是瞬時(shí)性、不確定性、情感性乃至律動(dòng)。尤其是對(duì)中國(guó)形態(tài)各異的傳統(tǒng)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，不能以現(xiàn)代先進(jìn)的科學(xué)規(guī)范去規(guī)置它的存在方式或表現(xiàn)形式，甚至籠統(tǒng)地去歸納它們的本質(zhì)特征。

至今，大多高校仍以現(xiàn)代性的方式來(lái)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，這不僅使得我們?cè)诜窖陨蠠o(wú)法成為“局內(nèi)人”，也使我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上、思維方式上，迫于習(xí)慣這種被現(xiàn)代性制約乃至同化的音樂(lè)操作方式，而沒(méi)有真正地將音樂(lè)現(xiàn)象、音樂(lè)事項(xiàng)還原本真，找回其存在的意義。首先，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)“口傳心授”的習(xí)得方式與傳承方式，在現(xiàn)代性的認(rèn)知層面是落后的傳承。既然產(chǎn)生這樣的認(rèn)知，就說(shuō)明現(xiàn)代性的思維邏輯始終是分先進(jìn)和落后的，而鑒別的原則也是由先進(jìn)的那一方擬定的，這是一種根深蒂固的西方中心思維。“口傳心授”看似不夠科學(xué)，但回歸操作方式本身，它還原性高，作為傳統(tǒng)音樂(lè)固有的傳承方式應(yīng)該被社會(huì)認(rèn)同，而不能隨著現(xiàn)代性的社會(huì)進(jìn)步就對(duì)之合理性進(jìn)行排斥。任何存在方式，既然存在就有其價(jià)值。其次，對(duì)民歌的傳授，由于其各自特殊的音樂(lè)風(fēng)格、單音旋律的音腔、韻腔、風(fēng)格差異性等等，是西方現(xiàn)代性語(yǔ)言無(wú)法囊括和表述的特征，但也正是我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)特殊性和藝術(shù)性所在。后現(xiàn)代視域理念的存在，給音樂(lè)教育學(xué)科帶來(lái)了全球的意識(shí)和歸屬感，它打破了狹隘的束縛和偏見(jiàn)，鼓勵(lì)世界上任何音樂(lè)的存在方式，傾向于互相理解。

我的導(dǎo)師管建華在課上曾經(jīng)問(wèn)我這樣幾個(gè)問(wèn)題：梅蘭芳、阿炳是音樂(lè)家嗎？那他為什么沒(méi)有考進(jìn)作曲系？阿炳為什么沒(méi)有考進(jìn)民樂(lè)系？從這點(diǎn)來(lái)看，我們音樂(lè)教育的問(wèn)題不僅僅是制度缺乏的問(wèn)題，也是制度創(chuàng)新和制度還原的問(wèn)題。大部分的音樂(lè)學(xué)院都是以西方四大件作為考核音樂(lè)人才的標(biāo)準(zhǔn)，都是以既定的“精英模式”進(jìn)行篩選和淘汰，這很明顯是現(xiàn)代性思維模式下的弊端和劣根性。音樂(lè)教育人才的選拔，應(yīng)該過(guò)濾掉這些現(xiàn)代性的科學(xué)知識(shí)，以后現(xiàn)代的模式去還原音樂(lè)教育的本質(zhì)和初衷。許多傳統(tǒng)音樂(lè)的傳人，原生態(tài)音樂(lè)的傳人，他們可能并不認(rèn)識(shí)五線譜、不會(huì)和聲、也并不知道什么是現(xiàn)代性的制度標(biāo)準(zhǔn)，但他們擁有的是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化最真實(shí)的體驗(yàn)與還原。在這樣的背景下，我國(guó)高校的音樂(lè)招生是否也可以放寬標(biāo)準(zhǔn)，人性化地選拔和篩選，而不是刻意地要求學(xué)生戴上現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)所要求“面具”。古箏版的《黑鍵》、二胡版的《卡門》《塔什庫(kù)爾干》，這種看似中西融合的作品，往往是建立在西方技巧之上，忽略了傳統(tǒng)樂(lè)器本身強(qiáng)大的藝術(shù)表現(xiàn)力。炫技往往將技巧作為音樂(lè)表演的先導(dǎo)，忽略了音樂(lè)作為感性藝術(shù)的特征，也動(dòng)搖了高校傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)下應(yīng)該堅(jiān)持的主體地位。當(dāng)我國(guó)高校音樂(lè)教育觀成為沒(méi)有主體性，依附西方音樂(lè)的內(nèi)容，我國(guó)的音樂(lè)文化主體該如何建立一個(gè)可以與西方平等對(duì)話的語(yǔ)境？我國(guó)音樂(lè)教育學(xué)科又如何能從宏觀、微觀上影響學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)價(jià)值觀的取舍？

一直以來(lái)，我國(guó)都是依照洲等西方國(guó)家為范式進(jìn)行學(xué)習(xí)，而忽略了非洲、印度乃至多元的東方世界的音樂(lè)。一方面是受到了中心理論與殖民主義的影響，另一方面也是由于西方的強(qiáng)勢(shì)，人們總是習(xí)慣以強(qiáng)者作為學(xué)習(xí)和模仿的目標(biāo)。當(dāng)今高校音樂(lè)教育仍以西方樂(lè)理、視唱、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器作為學(xué)科的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，以確定的、邏輯的、科學(xué)的方式去賞析一切音樂(lè)，導(dǎo)致高校學(xué)生受音符、記譜法的束縛太多，創(chuàng)新思維十分欠缺。在后現(xiàn)代觀念中，中心、規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)、精英意識(shí)等等這些有高低層次的縱向思維都是需要被打破的，后現(xiàn)代視野的存在價(jià)值就是不斷尋求突破和轉(zhuǎn)型。世界音樂(lè)豐富多元，東方音樂(lè)如印度音樂(lè)，演創(chuàng)形式充滿隨意性，富有肢體律動(dòng)和傳神腔韻，若以西方的審美范式去評(píng)析是絕對(duì)行不通的。我們深知，西方一直以固定音高去維護(hù)樂(lè)音的存在，忽略了即興是使音樂(lè)充滿活力的表現(xiàn)方式。東方音樂(lè)純粹、即興、自由，傳承需要口傳心授，需要語(yǔ)言、肢體、聲腔的言傳身教，而非以西方書(shū)寫的樂(lè)譜形式去習(xí)得和傳承，這也正是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)科區(qū)別于現(xiàn)代性音樂(lè)學(xué)科最明顯的特征。音樂(lè)是感性的藝術(shù)，不能用理性的思維去禁錮它的發(fā)展，更不能以形而上的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行審美創(chuàng)作。

后現(xiàn)代視野在當(dāng)下作為一種哲學(xué)思潮被帶入到音樂(lè)教育學(xué)科中，其特點(diǎn)主要表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)審美價(jià)值觀的顛覆和表現(xiàn)形式的多元化。它不再意味著以科學(xué)知識(shí)、標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則作為形而上學(xué)的理解方式，而是“走下神壇”，回歸對(duì)邊緣音樂(lè)的尊重理解以及相互理解，以中西、或東西橫向平等、理解對(duì)話的有機(jī)關(guān)系作為溝通、交流一切音樂(lè)的前提。所有地方的音樂(lè)都是互為主觀的“地方性知識(shí)”，包括西方音樂(lè)、東方音樂(lè)在內(nèi)，它們都是特定環(huán)境下的產(chǎn)物，受全球化知識(shí)體系的影響。它們不是先進(jìn)與落后的縱向關(guān)系，而是橫向?qū)Ρ鹊膸罩藐P(guān)系，有各自的文化價(jià)值取向，有各自的存在方式和理解方式，無(wú)論是東方音樂(lè)抑或西方音樂(lè)，無(wú)論是傳統(tǒng)音樂(lè)還是古典音樂(lè)，它們橫向并置不是為了評(píng)判誰(shuí)更先進(jìn)，而是在“世界音樂(lè)”這個(gè)同一水平位置去溝通和交流，將“他者”文化看作有同等價(jià)值但表現(xiàn)形式不同的異文化，在差異對(duì)比中了解異文化，從而反觀自身，逐步完成對(duì)后現(xiàn)代視野下的音樂(lè)教育學(xué)科反思與重構(gòu)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1]管建華.《管建華自選文集》“第十六屆中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)訪談錄”[M].合肥：安徽文藝出版社，2012.

[2]管建華.后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2017.

作者簡(jiǎn)介：宋敏（1994—），女，漢族，江蘇省南京市，江蘇省南京市南京藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：音樂(lè)教育理論。