【摘要】苗歌作為苗族文化的一支，承載著苗族數(shù)千年以來厚重的歷史文化內(nèi)涵，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化是當(dāng)代苗族人以及中華兒女的一項(xiàng)重要任務(wù)。苗族文化在歷史的長河里與漢文化有著不可分割的聯(lián)系，苗族文化一直是屬于中華文化組重要的一部分。本文將從苗族民歌的傳承現(xiàn)狀和苗族民歌的發(fā)展兩個方面，討論苗族民族的傳承與保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】苗族；民歌；傳承；保護(hù)

【中圖分類號】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、傳承現(xiàn)狀

（一）民間傳承

苗歌的傳承千百年以來一直是以民間傳承為主，“口傳”是主要的教學(xué)方式。苗歌的傳播與苗族人民的日常生活、耕種勞作、婚喪嫁娶和宗教儀式等社會活動息息相關(guān)，屬于自發(fā)型的民間傳承。隨著現(xiàn)代文明不斷滲入到苗族村寨，許多苗族社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，不少青年苗族人由于現(xiàn)代文明的濡化導(dǎo)致對苗族本民族文化的認(rèn)可度下降，在市場經(jīng)濟(jì)的巨大沖擊下，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會人口大量流出，這些原因致使苗族文化的傳承出現(xiàn)了后繼無人的窘?jīng)r。

（二）官方引導(dǎo)

由于苗文化的消融危機(jī)，政府機(jī)關(guān)在近些年對苗族文化的重視不斷提高，開展了一系列的保護(hù)和發(fā)展措施，在以下幾個方面取得了一定的成效。教育方面；在苗族集聚地區(qū)的學(xué)校開展?jié)h語和苗語的“雙語”教學(xué)，不少地區(qū)還開展了苗族歌曲進(jìn)校園等活動，聘請當(dāng)?shù)孛耖g民族藝人來學(xué)校教授苗族歌曲；文化方面；加大了宣傳力度與建立了保護(hù)機(jī)制。如苗族民歌的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請，國家組織編撰了各地的民歌選，收集了大量的民族歌曲。生活方面；在政府有關(guān)部門的引導(dǎo)下開展了多種多樣的音樂活動，為民間民族藝術(shù)家們提供了許多平臺用來展示苗族民歌的魅力。

（三）學(xué)術(shù)界

除了民間自發(fā)的傳承和政府官方的引導(dǎo)，從事苗族音樂研究的學(xué)界學(xué)者們對苗族音樂的貢獻(xiàn)也非同小可。以創(chuàng)作型為主的民間民族音樂家早期對苗族音樂做了大量的收集和改編工作，他們創(chuàng)造出了許許多多膾炙人口的苗族歌曲，如1974年白誠仁先生用苗族音樂素材創(chuàng)作的《苗嶺的早晨》，改變了苗族音樂口口相傳的原始傳承模式，給苗族音樂賦予了時代通用的音樂語言，擴(kuò)大了苗歌的傳播范圍。目前，各種民族研究機(jī)構(gòu)的建立為苗族音樂的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn)。關(guān)于苗族音樂，科研型的民族音樂家做了大量的理論探究，用不同的學(xué)科，如生態(tài)學(xué)、民族學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科視角對苗族音樂的各個方面做了全面而深入的研究。

二、發(fā)展方向

隨著21世紀(jì)全球化的進(jìn)程，較原始的苗族文化被現(xiàn)代文明不斷涵化，民族特征逐漸被同化和民族認(rèn)同度不斷被軟化。在全球化的進(jìn)程中，為更好地保護(hù)苗族的文化及其歷史，走本土化道路對于苗族文化的發(fā)展至關(guān)重要。

（一）加深文化認(rèn)同，將苗族文化本土化

面對全球化的沖擊，影響較小的文化群體勢必會受到強(qiáng)勢文化的同化，所以苗族社會在接受現(xiàn)代化進(jìn)程中，要盡量弘揚(yáng)本民族文化。苗族本民族人民應(yīng)該對苗歌有“人無我有”的民族自信，而不是一味的追尋現(xiàn)代化帶來的快餐音樂。社會生活應(yīng)該多注重開展具有民族風(fēng)情的各項(xiàng)活動，如苗族人民的“六月六”“干秋”“鼓藏節(jié)”等各項(xiàng)活動，在此活動中苗歌的參與都潛移默化的提高了自身的地位。

（二）苗歌的音樂教育

在西方教育體制的影響下，一直以西方音樂教育模式為主的學(xué)校音樂課在民族音樂的教學(xué)上仍存在不足，筆者認(rèn)為應(yīng)在苗族分布集聚較多的地區(qū)性學(xué)校加入苗歌的教學(xué)，這將對苗歌的傳承起到至關(guān)重要的作用。也可借鑒其他民族的方式，如侗族在音樂傳承一塊有著非常成功的習(xí)俗，侗寨里設(shè)有專門的歌師教小孩子唱侗歌，使得侗族人的音樂水平相對于其他姊妹民族要高出很多，音樂也發(fā)展出了多聲音樂，由于其音樂的傳承性較佳，侗族大歌在近幾年成為了大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。苗歌的教育需要學(xué)校官方教育和民間社會教育相輔相成才能達(dá)到真正保護(hù)苗歌傳承的目的。

（三）整理與傳播

苗歌的原始性使得各地苗族民歌處于零散分布狀態(tài)，對于苗歌的傳承，首先應(yīng)進(jìn)行的是苗歌的收集和整理工作，這需要對苗歌的原始聲音進(jìn)行記譜和分類，其次進(jìn)行大范圍的傳播，除重視民間藝人的作用外還需加強(qiáng)各民族內(nèi)的交流乃至世界文化的交流，通過交流做到揚(yáng)長避短，苗歌的“血液”才能根植于世界大文化之中。

參考文獻(xiàn)

[1]李智偉，張超等.貴州苗族民居保護(hù)與旅游開發(fā)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報：人文社科版，2009，30（05）：143-147.

作者簡介：王潤霖（1993—），男，漢族，湖南益陽人，貴州師范大學(xué)2015級藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：音樂人類學(xué)。