王詩卉

【摘要】熱瓦普（Rewap）是維吾爾族的彈撥樂器。在這篇文章中，筆者先由維吾爾族民間習(xí)俗和音樂文化為引申，搜索相關(guān)熱瓦普的文獻(xiàn)進(jìn)行總結(jié)歸類，從熱瓦普的歷史起源及背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀等方面來加以闡述說明。

【關(guān)鍵詞】熱瓦普；維吾爾族民俗；維吾爾木卡姆樂器

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、維吾爾族的民俗及音樂文化

維吾爾族是個(gè)獨(dú)具特色的民族，特色紡織品是“艾德萊斯綢”，極富有浪漫色彩；在民居方面，房屋呈現(xiàn)方形，地面為獨(dú)具特色的民族圖案；在待客習(xí)俗方面，會(huì)在桌子上擺上馕和糕點(diǎn)等等；在婚俗方面，會(huì)有阿訇來為新人誦經(jīng)祈福，婚宴是在地毯上鋪上潔白飯單，先擺上馕、喜糖、棗、糕點(diǎn)等等，然后再上羊肉、抓飯等；節(jié)慶方面有古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)和初雪節(jié)等。

二、維吾爾族樂器熱瓦普的研究現(xiàn)狀

（一）熱瓦普的歷史起源

在《樂師史》中記載，熱瓦普起源于南疆喀什。公元14世紀(jì)，國內(nèi)外民族文化的交流廣泛開展，維吾爾族人民在原有民間樂器的基礎(chǔ)上，吸收外來樂器，創(chuàng)制出一些新樂器?？κ矡嵬咂站褪蔷S吾爾族人民勤勞、智慧的結(jié)晶，在民間一直盛傳不衰。到了清代，熱瓦普被列入宮廷回部樂中，并以喇巴卜之名載入史冊(cè)。公元1854年毛拉艾斯木吐拉穆吉孜撰寫的《樂師史》（古維文手抄本）中，敘述了十七位藝人創(chuàng)作的“木卡姆”流行盛況。二十世紀(jì)三十年代，熱瓦普被做以改革嘗試，原形制的七條琴弦做了相應(yīng)變動(dòng)，樂會(huì)制作的喇巴卜只張了五條絲弦?？κ矡嵬咂樟鱾髦两?，已有數(shù)百年的悠久歷史，在工藝、音質(zhì)和演奏諸多方面都相較于之前有了很大的發(fā)展。

（二）熱瓦普的樂器概況

熱瓦普琴身是用一整塊桑木挖制而成。它由共鳴箱、琴頭、琴桿、弦軸、琴馬和琴弦等部分構(gòu)成，全長(zhǎng)100厘米左右。共鳴箱呈中空的半球形，正面蒙以蟒皮，背面呈現(xiàn)圓弧形，上面的弦品為絲弦品。琴桿下端與共鳴箱相接處兩側(cè)設(shè)有對(duì)稱的鷹翅形木制彎角，起著保護(hù)共鳴箱、演奏時(shí)穩(wěn)定琴身的作用，是熱瓦普的顯著特征。維吾爾族民間樂器匠師為了裝飾熱瓦普，常在琴桿指板和兩側(cè)、琴頭兩側(cè)、共鳴箱背部鑲嵌黑白相間菱形圖案組成的紋飾，使得樂器更富有維吾爾族特色?？κ矡嵬咂樟鱾髦两?，已有數(shù)百年的歷史，在工藝、音質(zhì)和演奏諸多因素方面，都相較于以前有了很大的進(jìn)步空間。

三、文獻(xiàn)搜集整理與歸類

（一）熱瓦普的傳承方式研究

瓦熱斯·阿不力孜2011年6月30日在《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《“非遺”語境下的新疆維吾爾族民間樂器熱瓦普的傳承方式調(diào)查研究》一文，作者闡述了在“非遺”語境之下的新疆木卡姆藝術(shù)傳承問題，且針對(duì)維吾爾民間樂器熱瓦普進(jìn)行了個(gè)案分析研究，將“非遺”語境下的民間和高校中學(xué)習(xí)進(jìn)行了比較，剖析了這兩種傳承方式的利與弊并且思考現(xiàn)狀之后提出了日后相關(guān)的改良措施，隨之對(duì)熱瓦普演奏技藝的傳承體系的建構(gòu)提出了合理建議。

（二）改良熱瓦普的研究

呂禹竹2017年5月22日《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》發(fā)表的《維吾爾改良熱瓦普調(diào)查與研究》一文中作者以喀什葛爾熱瓦普為原型的改良熱瓦普當(dāng)做研究對(duì)象來展開闡述，先講述國內(nèi)外有關(guān)熱瓦普的資料記載以及文獻(xiàn)來源，接著說到維吾爾族樂器熱瓦普的歷史背景引申出改良熱瓦普的來歷及原因。其次作者將改良熱瓦普的樂器概況以及演奏形式進(jìn)行了闡述，將改良熱瓦普的樂器制作過程以及如何確定音高定弦加以輔助說明。最后作者羅列出了關(guān)于改良熱瓦普的傳承和現(xiàn)狀思考，在作者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查之后總結(jié)出維吾爾族樂器的傳承方式，即專業(yè)傳承和口傳心授。 （四）熱瓦普的裝飾藝術(shù)研究

吳潔2016年2月15日在《大眾文藝》發(fā)表的第3期《試論維吾爾族撥弦樂器熱瓦普的裝飾藝術(shù)》一文中通過以維吾爾彈撥樂器熱瓦普為例對(duì)其裝飾特征和新疆文化的多元性進(jìn)一步展開研究。作者對(duì)不同時(shí)期、不同種類的熱瓦普分別進(jìn)行了分析，構(gòu)成形式是動(dòng)物、植物等吉祥圖案，對(duì)于琴桿和共鳴箱直接對(duì)接的圖案裝飾，作者用刀郎熱瓦普和哈密熱瓦普進(jìn)行了比照，并且附上了很多圖例。說到了新疆的壁畫藝術(shù)對(duì)于熱瓦普裝飾藝術(shù)的影響，以及不同宗教信仰的深遠(yuǎn)影響。最后作者總結(jié)樂器的裝飾體現(xiàn)在材質(zhì)、形制、工藝和圖案四個(gè)方面，在維吾爾樂器裝飾藝術(shù)中，可以管窺到中國內(nèi)地傳統(tǒng)文化以及伊斯蘭教的宗教文化的深遠(yuǎn)影響，和新疆本土環(huán)境對(duì)藝術(shù)的影響。

四、結(jié)語

通過本次研究學(xué)習(xí)，讓筆者對(duì)于新疆維吾爾族樂器熱瓦普有了更深層的獲知和了解，同時(shí)希望在研究音樂教育學(xué)術(shù)方面汲取更多田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)和自我提升的能力。

參考文獻(xiàn)

[1]瓦熱斯·阿不力孜.“非遺”語境下的新疆維吾爾族民間樂器熱瓦普的傳承方式調(diào)查研究[D].烏魯木齊：新疆師范大學(xué)，2011.