【摘要】如今快節(jié)奏的生活，人們都在為了更快達(dá)到自我要求或他人對(duì)我們的要求而做著努力。固定的模式方便了很多人，也讓人們更快的了解。但是，這樣的模式真的適用于所有的嗎？佛教音樂由于宗教的特殊性，在繼承和傳播中，需要固定的唱法讓人們更快、更容易認(rèn)識(shí)它嗎？這便是筆者的思考。通過走訪調(diào)查，以自身的親身體驗(yàn)得出了結(jié)論，固定與變化的選擇，我們要辯證地去看待，因?yàn)闊o論哪個(gè)選項(xiàng)都有片面性。希望本文引發(fā)大家的思考并可以做出選擇。

【關(guān)鍵詞】固定；變化；佛教音樂

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年5月，筆者有幸參加了內(nèi)蒙古師范大學(xué)音樂學(xué)院2014級(jí)民族音樂學(xué)專業(yè)畢業(yè)生的畢業(yè)論文答辯，也正是因?yàn)檫@場(chǎng)精彩的答辯會(huì)引發(fā)了筆者的共鳴和思考，從而寫出這篇論文。

答辯老師對(duì)一位同學(xué)關(guān)于藏傳佛教音樂的傳承產(chǎn)生了濃厚的興趣，并提出疑問“僧人是否應(yīng)該固定唱法？”，幾位老師展開了激烈的討論，這一過程也讓筆者有了新的思考，是否應(yīng)該固定統(tǒng)一的唱法呢？當(dāng)時(shí)筆者正在閱讀蕭梅老師的《田野的回聲》，里邊也有一個(gè)疑問是筆者感興趣的“為什么越是沒有受過學(xué)校教育的女孩模仿能力就越強(qiáng)？”[1]筆者認(rèn)為，這兩個(gè)有趣的問題其實(shí)是有共通性的。書中對(duì)這一疑問的解答是：“也許是因?yàn)楣ぞ叩闹薪?，使人的認(rèn)知能力產(chǎn)生了依賴，從原生自然的整體性具體感知轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽抗ぞ咧薪榈男问交J(rèn)知，這種對(duì)工具的掌握擴(kuò)大了人的認(rèn)知范圍，但相對(duì)減弱了自然模仿的本能。”[1]擴(kuò)大了認(rèn)知范圍的同時(shí)也就減弱了模仿自然的本能，也就是說，按照蕭梅老師的說法如果固定了僧人唱法，就會(huì)讓后人對(duì)已成型的唱法產(chǎn)生依賴，大多數(shù)學(xué)習(xí)者就會(huì)不再思考其中所蘊(yùn)含的佛教教理，以及佛教教理對(duì)唱法所提供的幫助，一味地練習(xí)淺層的音準(zhǔn)、節(jié)奏等，也就削弱了佛教音樂本身的意義，這就是魚與熊掌不可兼得的道理吧。

再次引發(fā)老師們的討論，也使筆者真正計(jì)劃深入探究的是另一位同學(xué)的論文，是關(guān)于瑜伽唱誦，是通過練習(xí)瑜伽時(shí)的唱誦達(dá)到自我身體與心靈的聯(lián)結(jié)。大家隨著這位同學(xué)一起進(jìn)行唱誦來感受不同發(fā)音的振動(dòng)頻率會(huì)對(duì)身體不同器官產(chǎn)生的影響，有的人就可以感受到身體的變化，而有的人則需要多練習(xí)幾次才能感受得到。這時(shí)有老師提出問題“如今有沒有什么方法可以既快又準(zhǔn)確地體會(huì)到身體變化?！蓖瑢W(xué)說“沒有很好的辦法，只有在量的保證下才能決定是否正確。”現(xiàn)今的社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的社會(huì)，每個(gè)人都極有效率地生活著，“快”已經(jīng)成為社會(huì)能力的“標(biāo)配”。然而，我們的心靈有時(shí)太需要慢下來，結(jié)果固然重要，但我們更需要的是享受過程。因此，瑜伽這一運(yùn)動(dòng)得到了越來越多人的熱愛，這個(gè)方式讓社會(huì)人終于可以得到心靈以及身體的放松，從而以更好的精神狀態(tài)去迎接挑戰(zhàn)。這也從另一方面證明了固定的模式或者規(guī)律有時(shí)并不能得到想要的結(jié)果，或許可以得到想要的結(jié)果，但你所失去的卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)比你得到的要多很多，欲速則不達(dá)的道理人們?cè)絹碓嚼斫饬?。筆者也曾多次親身去感受了瑜伽的體式、冥想以及唱誦，從最開始注重體式的標(biāo)準(zhǔn)到后來感受每一個(gè)體式背后所帶動(dòng)的變化，筆者的身體給出了最明顯的答案。最開始練習(xí)總在觀察別人，為什么這個(gè)動(dòng)作我做不到？結(jié)束后身體很累，心情也很壓抑。后來慢慢把重心放在自己身上，在自己舒適的狀態(tài)下去完成動(dòng)作，或許和教練的有些偏差，但覺得身體舒展了很多，每個(gè)體式所側(cè)重練習(xí)的也體驗(yàn)到了，才真正感受到瑜伽帶來的快樂。所以，真的有必要固定嗎？答案顯而易見。

再回到最開始的問題，僧人是否應(yīng)該固定唱法呢？筆者認(rèn)為不應(yīng)該。在筆者近期的田野調(diào)查中，在對(duì)山西省臨汾市凈土寺和內(nèi)蒙古呼和浩特市觀音寺咨詢時(shí)，兩個(gè)寺廟都特別強(qiáng)調(diào)過梵樂是區(qū)分南腔北調(diào)的，雖然學(xué)的內(nèi)容都是一樣的，但不論是北方寺廟的人去南方寺廟，還是南方寺廟的人去北方寺廟，必須遵守的規(guī)矩就是外來的和尚三天之內(nèi)是不可以碰寺院的法器，要先學(xué)習(xí)和看當(dāng)?shù)厮聫R的唱法、不同的演奏方式和需要注意演奏的細(xì)節(jié)，這些就是必須要遵守的，等了解了之后才可以用法器來唱贊。因地理位置不一樣，每一個(gè)地域的演奏都是不一樣的，都是需要人們嚴(yán)格遵守的，應(yīng)不應(yīng)該統(tǒng)一唱法其實(shí)人們已經(jīng)在現(xiàn)實(shí)生活中作出了選擇。但是，也不得不說可能統(tǒng)一唱法的好處，便是更有利于梵樂的繼承和弘揚(yáng)，可以讓更多的人學(xué)習(xí)它，讓這一文化得以傳承下去，可是我們也要認(rèn)清楚，統(tǒng)一的、固定的唱法又還有多少原生性在里邊呢？

中國(guó)是一個(gè)廣闊而又多元化的國(guó)家，文化差異、宗教差異、地域差異等都是我們多元化的因素，共性與特色、固定與變化這些都需要我們當(dāng)代社會(huì)人去選擇、去探究，我們不能說統(tǒng)一就是好，也不能說特色就是正確，我們一定要用辯證的眼光去看待所有的事物。愿我們每個(gè)人都可以忠于自己，忠于內(nèi)心。

參考文獻(xiàn)

[1]蕭梅.田野的回聲[M].廈門大學(xué)出版社，2001.

作者簡(jiǎn)介：賀鈺（1994—），女，漢族，山西省臨汾市，內(nèi)蒙古師范大學(xué)，音樂學(xué)院2016級(jí)在校研究生，音樂與舞蹈學(xué)。