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        晉南襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞的農(nóng)耕文化特征

        2018-05-14 08:59:22武蕾蕾龐蓉
        北方音樂 2018年15期
        關(guān)鍵詞:農(nóng)耕文化晉南

        武蕾蕾 龐蓉

        【摘要】厚重的土地孕育民間舞蹈,通過舞蹈藝術(shù)形式傳遞各民族的生活狀貌和生存智慧。晉南襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞一方面表現(xiàn)本地人的生存方式,另一方面反映他們的樸實(shí)情感與美好愿望。本文通過對(duì)晉南轉(zhuǎn)身鼓舞起源傳說的分析,闡釋轉(zhuǎn)身鼓舞與農(nóng)耕的淵源,進(jìn)一步剖析轉(zhuǎn)身鼓舞的農(nóng)耕文化特征。

        【關(guān)鍵詞】晉南;轉(zhuǎn)身鼓舞;農(nóng)耕文化

        【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

        在山西省二百三十多種舞蹈中,晉南地區(qū)的民間舞蹈占總數(shù)的百分之五十左右,鼓舞為晉南地區(qū)最具代表性的舞蹈種類。襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞是晉南地區(qū)的一種祭神敬神舞蹈。轉(zhuǎn)身鼓舞的表演方式為八名演員,兩兩一組對(duì)著四面鼓表演,形成外圈套里圈的隊(duì)形。轉(zhuǎn)身鼓舞的技藝性較高,動(dòng)作較難。表演時(shí),鼓既是樂器同時(shí)也是道具,用舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)身擊鼓,對(duì)演員的協(xié)調(diào)性有一定的要求。轉(zhuǎn)身鼓舞的藝術(shù)特色為“轉(zhuǎn)”:(1)演員轉(zhuǎn)身擊鼓為表演的主要?jiǎng)幼鳎唬?)兩人一組在鼓周圍轉(zhuǎn)圈擊鼓;(3)除了單、雙表演要轉(zhuǎn)身之外,集體表演時(shí)進(jìn)行逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。另外,轉(zhuǎn)身鼓舞反映農(nóng)耕生活,體現(xiàn)濃郁的地域文化特色。通過考察襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞,分析其農(nóng)耕文化特征,挖掘出轉(zhuǎn)身鼓舞深層的文化底蘊(yùn)。

        一、轉(zhuǎn)身鼓舞起源的傳說

        襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞歷史悠久,出土于金代襄汾縣永固鄉(xiāng)董金墓的樂舞俑磚雕已經(jīng)為其正名。襄汾轉(zhuǎn)身鼓以“轉(zhuǎn)身”為特色,轉(zhuǎn)之一字,眾妙之門。轉(zhuǎn)身鼓也可稱“翻身鼓”,關(guān)于轉(zhuǎn)身鼓舞的起源傳說中,有代表性的傳說類型主要是口傳。

        根據(jù)老藝人的介紹,轉(zhuǎn)身鼓舞最初是祭祀儀式中表演的節(jié)目。[1]村里有專門的娘娘廟,廟前的石碑記載祭祀的流程。在后世的流傳中,石碑被扔進(jìn)河里,娘娘塑像陸續(xù)遭到不同程度的破壞。但在村民的保護(hù)下,轉(zhuǎn)身鼓得以傳承下來。

        整體的祭祀隊(duì)伍有內(nèi)部的排序規(guī)矩。隨著鑼聲開道,身穿朝廷官服的人帶隊(duì)。后面緊跟鑼鼓隊(duì),接著是吹奏隊(duì),接下來是第二組鑼鼓隊(duì)和吹奏隊(duì)。轉(zhuǎn)身鼓舞在一塊肅靜、回避牌后緊跟。四位抱香爐者和一對(duì)童男童女,旁邊為日、月牌。最后是八抬大轎,娘娘坐于其中。

        另一則傳說是娘娘的家鄉(xiāng)在襄汾附近的陶寺村,常造福附近的百姓,來年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登,人民對(duì)娘娘的恩情感激不盡。

        以上兩則傳說說明,轉(zhuǎn)身鼓舞的起源與祭神密切相關(guān),祈禱保佑全村來年風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。

        二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn):轉(zhuǎn)身鼓舞的精髓

        以上傳說可以看出轉(zhuǎn)身鼓舞與農(nóng)事勞動(dòng)有密切關(guān)系。不僅如此,從轉(zhuǎn)身鼓舞的舞蹈語言中也可以感受到農(nóng)耕文化的訊息。

        據(jù)村人回憶,老藝人李英凱能打出一百多個(gè)曲牌,表現(xiàn)豐富多彩的農(nóng)事活動(dòng)。到二十世紀(jì)八十年代,文化館的工作人員整理出二十九套曲牌,提煉出基本的舞姿動(dòng)作,如搖耬耬、喜鵲叫、攫面片、扯線線等,表現(xiàn)內(nèi)容模擬農(nóng)業(yè)勞動(dòng),基本上與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)??傮w動(dòng)作風(fēng)格偏向豐收后一片祥和的喜悅,祈求來年莊稼收成頗豐。總之,流傳在晉南地區(qū)襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托,以傳統(tǒng)民間舞蹈的表現(xiàn)形式為載體,傳遞獨(dú)特的地域農(nóng)耕文化。

        三、轉(zhuǎn)身鼓舞的農(nóng)耕文化特征

        (一)宗教性

        吉爾伯特.默里先生在《希臘悲劇中的儀式》中提到,他認(rèn)為悲劇起源于一切儀式化的舞蹈。[2]據(jù)說,“一切跳舞,其起源都是宗教的?!痹谠缙谌祟惿鐣?huì),神在他們的內(nèi)心有著不可撼動(dòng)的地位,萬物有靈的原始宗教是他們的信仰。人們?cè)谵D(zhuǎn)身鼓舞等祭祀神靈的舞蹈中加入了宗教的觀念。轉(zhuǎn)身鼓舞表演中為娘娘表演的演員必須是本村的男性演員,且每年的培訓(xùn)有限額。演員的選拔嚴(yán)格遵守傳男不傳女,只傳本村的規(guī)矩。

        直到今天,帶有宗教色彩的轉(zhuǎn)身鼓舞活動(dòng)在晉南地區(qū)襄汾一帶的村落,這種舞蹈形式一直感染著村民。只是,今日轉(zhuǎn)身鼓舞的宗教色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻倘藶樯啤⑽枰赃_(dá)歡的舞蹈形式。可以說,轉(zhuǎn)身鼓舞的宗教性從原始的酬神轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)群體的教化和加強(qiáng)自我認(rèn)知中,詮釋其舞蹈中的宗教性和農(nóng)耕文化的特征。

        (二)世俗性

        襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞最開始源于祭祀儀式,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕種落后,生產(chǎn)力低下,傳統(tǒng)舞蹈中帶有娛神色彩。也由于農(nóng)業(yè)生活的乏味、勞累,其表演也會(huì)有一些民間自娛的成分。娛樂是舞蹈藝術(shù)的功能之一,是人與人之間、人與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的結(jié)果, 是人類的審美情感抒發(fā)。隨著人類認(rèn)知的提升,對(duì)自然的認(rèn)識(shí)更加理性,祭祀儀式的嚴(yán)肅性、程式性逐漸淡化。轉(zhuǎn)身鼓舞從祭祀儀式中剝離出來,成為一種獨(dú)立的舞蹈形式,成為地方廣場(chǎng)健身的大眾娛樂方式,進(jìn)入人們的生活。人們將生活習(xí)俗融匯其中,轉(zhuǎn)身鼓舞的祭祀性逐漸向世俗性轉(zhuǎn)化,其社會(huì)功能從舞以娛神切換到舞以達(dá)歡,宗教性與世俗性于一體。時(shí)至今日,除了在正月十五元宵節(jié)表演外,其他的歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)都可演出,成為鄉(xiāng)村不可或缺的文化生活。

        參考文獻(xiàn)

        [1]宋慶云.襄汾《轉(zhuǎn)身鼓》[M].中國戲劇出版社,2009.

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