武蕾蕾 龐蓉

【摘要】厚重的土地孕育民間舞蹈，通過舞蹈藝術(shù)形式傳遞各民族的生活狀貌和生存智慧。晉南襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞一方面表現(xiàn)本地人的生存方式，另一方面反映他們的樸實(shí)情感與美好愿望。本文通過對(duì)晉南轉(zhuǎn)身鼓舞起源傳說的分析，闡釋轉(zhuǎn)身鼓舞與農(nóng)耕的淵源，進(jìn)一步剖析轉(zhuǎn)身鼓舞的農(nóng)耕文化特征。

【關(guān)鍵詞】晉南；轉(zhuǎn)身鼓舞；農(nóng)耕文化

【中圖分類號(hào)】J722.21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在山西省二百三十多種舞蹈中，晉南地區(qū)的民間舞蹈占總數(shù)的百分之五十左右，鼓舞為晉南地區(qū)最具代表性的舞蹈種類。襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞是晉南地區(qū)的一種祭神敬神舞蹈。轉(zhuǎn)身鼓舞的表演方式為八名演員，兩兩一組對(duì)著四面鼓表演，形成外圈套里圈的隊(duì)形。轉(zhuǎn)身鼓舞的技藝性較高，動(dòng)作較難。表演時(shí)，鼓既是樂器同時(shí)也是道具，用舞蹈動(dòng)作轉(zhuǎn)身擊鼓，對(duì)演員的協(xié)調(diào)性有一定的要求。轉(zhuǎn)身鼓舞的藝術(shù)特色為“轉(zhuǎn)”：（1）演員轉(zhuǎn)身擊鼓為表演的主要?jiǎng)幼鳎唬?）兩人一組在鼓周圍轉(zhuǎn)圈擊鼓；（3）除了單、雙表演要轉(zhuǎn)身之外，集體表演時(shí)進(jìn)行逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)。另外，轉(zhuǎn)身鼓舞反映農(nóng)耕生活，體現(xiàn)濃郁的地域文化特色。通過考察襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞，分析其農(nóng)耕文化特征，挖掘出轉(zhuǎn)身鼓舞深層的文化底蘊(yùn)。

一、轉(zhuǎn)身鼓舞起源的傳說

襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞歷史悠久，出土于金代襄汾縣永固鄉(xiāng)董金墓的樂舞俑磚雕已經(jīng)為其正名。襄汾轉(zhuǎn)身鼓以“轉(zhuǎn)身”為特色，轉(zhuǎn)之一字，眾妙之門。轉(zhuǎn)身鼓也可稱“翻身鼓”，關(guān)于轉(zhuǎn)身鼓舞的起源傳說中，有代表性的傳說類型主要是口傳。

根據(jù)老藝人的介紹，轉(zhuǎn)身鼓舞最初是祭祀儀式中表演的節(jié)目。[1]村里有專門的娘娘廟，廟前的石碑記載祭祀的流程。在后世的流傳中，石碑被扔進(jìn)河里，娘娘塑像陸續(xù)遭到不同程度的破壞。但在村民的保護(hù)下，轉(zhuǎn)身鼓得以傳承下來。

整體的祭祀隊(duì)伍有內(nèi)部的排序規(guī)矩。隨著鑼聲開道，身穿朝廷官服的人帶隊(duì)。后面緊跟鑼鼓隊(duì)，接著是吹奏隊(duì)，接下來是第二組鑼鼓隊(duì)和吹奏隊(duì)。轉(zhuǎn)身鼓舞在一塊肅靜、回避牌后緊跟。四位抱香爐者和一對(duì)童男童女，旁邊為日、月牌。最后是八抬大轎，娘娘坐于其中。

另一則傳說是娘娘的家鄉(xiāng)在襄汾附近的陶寺村，常造福附近的百姓，來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人民對(duì)娘娘的恩情感激不盡。

以上兩則傳說說明，轉(zhuǎn)身鼓舞的起源與祭神密切相關(guān)，祈禱保佑全村來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。

二、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：轉(zhuǎn)身鼓舞的精髓

以上傳說可以看出轉(zhuǎn)身鼓舞與農(nóng)事勞動(dòng)有密切關(guān)系。不僅如此，從轉(zhuǎn)身鼓舞的舞蹈語言中也可以感受到農(nóng)耕文化的訊息。

據(jù)村人回憶，老藝人李英凱能打出一百多個(gè)曲牌，表現(xiàn)豐富多彩的農(nóng)事活動(dòng)。到二十世紀(jì)八十年代，文化館的工作人員整理出二十九套曲牌，提煉出基本的舞姿動(dòng)作，如搖耬耬、喜鵲叫、攫面片、扯線線等，表現(xiàn)內(nèi)容模擬農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，基本上與農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)?？傮w動(dòng)作風(fēng)格偏向豐收后一片祥和的喜悅，祈求來年莊稼收成頗豐。總之，流傳在晉南地區(qū)襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，以傳統(tǒng)民間舞蹈的表現(xiàn)形式為載體，傳遞獨(dú)特的地域農(nóng)耕文化。

三、轉(zhuǎn)身鼓舞的農(nóng)耕文化特征

（一）宗教性

吉爾伯特.默里先生在《希臘悲劇中的儀式》中提到，他認(rèn)為悲劇起源于一切儀式化的舞蹈。[2]據(jù)說，“一切跳舞，其起源都是宗教的?！痹谠缙谌祟惿鐣?huì)，神在他們的內(nèi)心有著不可撼動(dòng)的地位，萬物有靈的原始宗教是他們的信仰。人們?cè)谵D(zhuǎn)身鼓舞等祭祀神靈的舞蹈中加入了宗教的觀念。轉(zhuǎn)身鼓舞表演中為娘娘表演的演員必須是本村的男性演員，且每年的培訓(xùn)有限額。演員的選拔嚴(yán)格遵守傳男不傳女，只傳本村的規(guī)矩。

直到今天，帶有宗教色彩的轉(zhuǎn)身鼓舞活動(dòng)在晉南地區(qū)襄汾一帶的村落，這種舞蹈形式一直感染著村民。只是，今日轉(zhuǎn)身鼓舞的宗教色彩已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻倘藶樯啤⑽枰赃_(dá)歡的舞蹈形式。可以說，轉(zhuǎn)身鼓舞的宗教性從原始的酬神轉(zhuǎn)移到對(duì)社會(huì)群體的教化和加強(qiáng)自我認(rèn)知中，詮釋其舞蹈中的宗教性和農(nóng)耕文化的特征。

（二）世俗性

襄汾轉(zhuǎn)身鼓舞最開始源于祭祀儀式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)耕種落后，生產(chǎn)力低下，傳統(tǒng)舞蹈中帶有娛神色彩。也由于農(nóng)業(yè)生活的乏味、勞累，其表演也會(huì)有一些民間自娛的成分。娛樂是舞蹈藝術(shù)的功能之一，是人與人之間、人與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的結(jié)果， 是人類的審美情感抒發(fā)。隨著人類認(rèn)知的提升，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)更加理性，祭祀儀式的嚴(yán)肅性、程式性逐漸淡化。轉(zhuǎn)身鼓舞從祭祀儀式中剝離出來，成為一種獨(dú)立的舞蹈形式，成為地方廣場(chǎng)健身的大眾娛樂方式，進(jìn)入人們的生活。人們將生活習(xí)俗融匯其中，轉(zhuǎn)身鼓舞的祭祀性逐漸向世俗性轉(zhuǎn)化，其社會(huì)功能從舞以娛神切換到舞以達(dá)歡，宗教性與世俗性于一體。時(shí)至今日，除了在正月十五元宵節(jié)表演外，其他的歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)都可演出，成為鄉(xiāng)村不可或缺的文化生活。

參考文獻(xiàn)

[1]宋慶云.襄汾《轉(zhuǎn)身鼓》[M].中國戲劇出版社，2009.