【摘要】生產(chǎn)性保護(hù)研究是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展與再生的有效途徑。本文以江西省吉安縣漁鼓道情為例，結(jié)合筆者多次實(shí)地調(diào)研經(jīng)歷，根據(jù)漁鼓道情在生產(chǎn)性保護(hù)研究中的實(shí)際問(wèn)題與矛盾，旨在探索一種以傳承為根基，創(chuàng)新發(fā)展為目標(biāo)的生產(chǎn)性保護(hù)研究策略。

【關(guān)鍵詞】漁鼓道情；生產(chǎn)性保護(hù)研究；策略

【中圖分類號(hào)】J60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、吉安縣漁鼓道情的歷史流變與現(xiàn)狀

漁鼓道情源于唐代道曲，是道士傳道和募化時(shí)所唱的歌曲。到了明清時(shí)，漁鼓道情的演繹者不僅僅局限于道士，它的題材和內(nèi)容也隨之廣義化，在歷史的流變中，如今的漁鼓道情已發(fā)展為區(qū)域性的曲種?，F(xiàn)廣泛流傳的有“湖南漁鼓”“四川竹琴”“廣西漁鼓”等等。

吉安縣漁鼓道情，鄉(xiāng)村民間俗稱“打嘣嘣”。于明朝萬(wàn)歷47年，在廬陵縣（今吉安縣）養(yǎng)濟(jì)院（今圣恩堂）形成，并向吉水、永豐、峽江流傳開(kāi)。老龍會(huì)是吉安縣漁鼓道情的行會(huì)組織，負(fù)責(zé)為藝人提供居住和傳習(xí)授藝場(chǎng)所，組織藝人走街串巷演唱以換取微薄的薪酬補(bǔ)貼來(lái)改善生活。

長(zhǎng)期以來(lái)，吉安縣漁鼓道情都由盲藝人演唱，演唱形式大致分為胡琴曲與漁鼓曲。胡琴曲多為與吉安民間小調(diào)結(jié)合而成的曲調(diào)，漁鼓曲則以漁鼓、簡(jiǎn)板伴奏，一般四字一韻。胡琴曲演唱時(shí)以胡琴梆子或簡(jiǎn)板伴奏，它的演出通常沒(méi)有固定的場(chǎng)所。表演形式一般為坐唱式，有說(shuō)有唱，以唱為主，表演中采取自奏自唱、一人多角的方式。在表演中藝人們一般不化妝、也沒(méi)有固定的表演服飾。漁鼓道情涉及的曲目廣泛，篇幅長(zhǎng)短不一，最長(zhǎng)的《天寶圖》要演奏半個(gè)月之久，短篇曲目也至少持續(xù)在幾分鐘以上。它的唱詞以七言句為主，間有長(zhǎng)短句式，據(jù)《吉安縣曲藝志》初步統(tǒng)計(jì)，建國(guó)后尚在縣城內(nèi)流傳過(guò)的傳統(tǒng)曲目有《梁成輝打案》《勸世文》《孟姜女》等90余個(gè)?，F(xiàn)代曲目《王杰探家》《翻身記》《江姐進(jìn)山》近百個(gè)。藝人們通常擅長(zhǎng)即興創(chuàng)作，自行編詞、配曲演唱一些詼諧幽默、短小精干、短小精干、并有勸善意義的曲目。吉安道情吉安特色鮮明，多為單曲體，“本調(diào)”因師從不同而風(fēng)格各異，除有固定引子，曲頭和尾子外，主曲中夾有敘板，且常與快板交替出現(xiàn)，按敘事層次分段落韻。吉安縣漁鼓道情曲目通俗易懂，具有較高的音樂(lè)與民俗價(jià)值。

目前在江西省吉安縣固江鎮(zhèn)僅存著為數(shù)不多的漁鼓道情盲藝人，他們分別為吉安縣固江鎮(zhèn)敬老院的戴順祥、吉安縣固江鎮(zhèn)瑞潔村的曾繁澤、高安華夫妻倆，他們均師從于已過(guò)世的肖長(zhǎng)生先生。演唱形式大多以胡琴梆子和本地土語(yǔ)為主，唱腔多用宮調(diào)式，演唱有慢板、小垛子等，發(fā)音用“立”“臥”音。演唱通常為背唱或是即興發(fā)揮，普通人難以學(xué)習(xí)和掌握。藝人們的年齡均已步入垂暮之年，且常年飽受饑寒交迫之苦，急需政府采取措施加以保護(hù)。目前，相關(guān)部門將其列入江西省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、漁鼓道情在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)施中的問(wèn)題與矛盾

漁鼓道情的傳藝方式全憑師傅對(duì)徒弟口傳心授。它在生產(chǎn)保護(hù)中，往往困難重重。筆者經(jīng)過(guò)多次實(shí)地考察，歸納出以下幾個(gè)問(wèn)題：

（一）藝人老齡化嚴(yán)重，且后繼無(wú)人

以江西省吉安縣為首的漁鼓道情發(fā)展岌岌可危。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于漁鼓道情的人身依附性特別強(qiáng)，不少漁鼓道情的藝人已步入垂暮之年，藝人年齡老齡化是這項(xiàng)曲藝類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共同現(xiàn)象。以吉安縣漁鼓道情為例，很多地方的漁鼓道情隨著老一輩的藝術(shù)家去世而不復(fù)存在。漁鼓道情的傳授者與傳承人形成一個(gè)“傳承鏈”，一旦傳授者與傳承人兩者之間出現(xiàn)問(wèn)題，傳承鏈將會(huì)中斷，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會(huì)失傳。近年來(lái)，隨著我國(guó)人口老齡化的問(wèn)題不斷加重，傳承鏈中的一端已經(jīng)出現(xiàn)了明顯的裂痕，加上相關(guān)的文藝單位解散，藝術(shù)家們亦或轉(zhuǎn)行。年輕人缺乏對(duì)漁鼓道情的興趣、擇業(yè)功利化，造成今天傳承人寥寥無(wú)幾的局面。

（二）缺乏市場(chǎng)

從漁鼓道情的形式上來(lái)說(shuō)，漁鼓道情沒(méi)有其他樂(lè)器伴奏，只有竹筒梆和漁鼓打節(jié)奏，與現(xiàn)代社會(huì)多形式、多配器的音樂(lè)相比顯得單調(diào)和失色；從戲曲手段上來(lái)講，吉安縣漁鼓道情是盲藝人為生活而乞討行藝的一種方式。城鎮(zhèn)化進(jìn)程使得人們的審美與認(rèn)知發(fā)生了變革，這種看似趨于卑微的傳播目的與略顯陳舊的表演方式不能滿足現(xiàn)代人的審美心理。久而久之，漁鼓道情不能吸引以年輕人為主的人群，在歲月的變遷中逐漸失去了廣泛的群眾基礎(chǔ)。

（三）形式多樣，學(xué)習(xí)難度大

漁鼓道情的說(shuō)唱多采用地方方言，傳播地區(qū)多數(shù)集中在以農(nóng)村為主的偏遠(yuǎn)地帶，城市間幾乎很少聽(tīng)聞。俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)育一方人。近年來(lái)，隨著農(nóng)村地區(qū)外出務(wù)工人員比重急劇上升，大批的鄉(xiāng)村地帶出現(xiàn)“空城”的現(xiàn)象。而對(duì)于外地人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)一門新的地方方言有如學(xué)習(xí)一門新的外語(yǔ)，而漁鼓道情在發(fā)音與咬字上頗為嚴(yán)謹(jǐn)，這就增加了學(xué)習(xí)過(guò)程中的難度。漁鼓道情形式多變，多以背唱與即興演唱為主，它的唱詞無(wú)文本，唱腔無(wú)藝人設(shè)計(jì)，歷代很少或者根本沒(méi)有文字記載。整個(gè)過(guò)程全憑口傳心授，言傳身教，且學(xué)藝周期較長(zhǎng)、道筒聲音低，又?jǐn)y帶不方便，導(dǎo)致這門寶貴的民間曲藝瀕臨滅絕。

（四）重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)

我國(guó)很多地方漁鼓道情都申遺成功。但是，最后保護(hù)工作通常是形式主義地走一番。大多數(shù)的保護(hù)部門由于認(rèn)識(shí)的局限性，在認(rèn)定傳承人的過(guò)程中往往帶有主觀色彩，實(shí)施的相關(guān)保護(hù)手段也缺乏科學(xué)的依據(jù)。重視數(shù)量、輕視質(zhì)量的管理是漁鼓道情在生產(chǎn)保護(hù)中的不良現(xiàn)象。

三、吉安縣漁鼓道情生產(chǎn)性保護(hù)研究與策略

（一）規(guī)范產(chǎn)權(quán)制度，合理保護(hù)

首先需要鼓勵(lì)、支持代表性傳承人積極恢復(fù)生產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)活性傳承，積極錄制、整理、保存盲藝人現(xiàn)場(chǎng)演唱曲目，并大力宣傳，形成相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈接模式。規(guī)章立制，成立該項(xiàng)目的傳承人協(xié)會(huì)。政府應(yīng)加大對(duì)現(xiàn)有的傳統(tǒng)技藝“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”相關(guān)傳承人的扶持力度。對(duì)藝人與相關(guān)扶持企業(yè)予以資金資助，使藝人與傳承人協(xié)會(huì)有足夠的資金運(yùn)營(yíng)。此外，政府與社會(huì)各界還應(yīng)該專門為漁鼓道情設(shè)立傳承與研發(fā)中心，加強(qiáng)市場(chǎng)推廣。

（二）擴(kuò)大民間影響力，促進(jìn)人才培養(yǎng)

漁鼓道情面臨著失傳的險(xiǎn)境，歸根結(jié)底于它的傳承問(wèn)題?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展得很快，人們的物質(zhì)生活與精神文明生活有了顯著的提高。在以大學(xué)校園為主體的場(chǎng)合出現(xiàn)了片面追逐“西學(xué)思潮”的現(xiàn)象。許多年輕人遺忘了傳承中國(guó)傳統(tǒng)之使命，對(duì)中國(guó)民族的音樂(lè)與曲藝沒(méi)有任何的了解，甚至沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，隨著中國(guó)社會(huì)老齡化的加速，類似于“漁鼓道情”的中國(guó)優(yōu)秀曲種瀕臨著消失。生老病死不可避免，作為新時(shí)代的年輕人，理應(yīng)背負(fù)著傳承這一重任。

將漁鼓道情這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)學(xué)生在校園傳播，是最能節(jié)省成本與達(dá)到理想效果的一種形式。作為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首先，應(yīng)該讓江西省內(nèi)的高校發(fā)揮其地域優(yōu)勢(shì)，邀請(qǐng)盲藝人們?yōu)閹熒鷤円员硌莺驼f(shuō)課的形式展示這門偉大的中華民族藝術(shù)，以此增加與年輕人們的互動(dòng)。將“漁鼓道情”設(shè)立為高校民間音樂(lè)的一門選修課程，通過(guò)考核的形式，增加學(xué)生們的素質(zhì)修養(yǎng)，使學(xué)生們?cè)谒枷肷线_(dá)成“傳承”的共識(shí)。當(dāng)條件成熟時(shí)，甚至可以將曲藝相關(guān)民間藝人外聘為高校的導(dǎo)師，通過(guò)“一帶一路”的學(xué)科建設(shè)，旨在培養(yǎng)專業(yè)研究型的人才，為以漁鼓道情為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供便捷的道路。

利用“文化遺產(chǎn)日”和傳統(tǒng)民俗節(jié)慶，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)宣傳展示活動(dòng)，營(yíng)造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的良好社會(huì)氛圍。

（三）市場(chǎng)多元化發(fā)展

漁鼓道情的市場(chǎng)發(fā)展日益萎縮造成了它發(fā)展單一，并逐漸沒(méi)落。要想提高它的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，需朝多元化方向發(fā)展。首先，可以將其周邊區(qū)域形成以“漁鼓道情”為主的旅游業(yè)，通過(guò)商業(yè)手段宣傳旅游景點(diǎn)，通過(guò)旅游業(yè)吸引大量的游客，促成以“漁鼓道情”為主的曲藝文化大面積傳播。其次，當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)媒體要加強(qiáng)對(duì)漁鼓道情的宣傳力度，通過(guò)采訪、報(bào)道的形式擴(kuò)大漁鼓道情的輻射面積，使觀眾了解它、認(rèn)識(shí)它。

（四）創(chuàng)新形式的發(fā)展

如何使?jié)O鼓道情作為現(xiàn)代社會(huì)中極富吸引力的一種曲種，是長(zhǎng)久以來(lái)專家、學(xué)者們的研究重點(diǎn)。漁鼓道情之所以在現(xiàn)代社會(huì)不具吸引力，其根本原因因歸結(jié)于表演形式的陳舊。在去年的央視綜藝上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“漁鼓道情”傳承人苗清臣與尚雯婕聯(lián)手演繹三國(guó)演義名段“要荊州”，該曲改編自漁鼓道情，全程以法語(yǔ)和中文為主要語(yǔ)言。這種別具一格、前所未有的演唱一開(kāi)播，便在網(wǎng)絡(luò)上炸開(kāi)了鍋。大家對(duì)此問(wèn)題的看法褒貶不一，但是從各大網(wǎng)絡(luò)熱搜度來(lái)看，這首改編版的漁鼓道情刷出了熱議的歷史新高度。這種形式的演唱激發(fā)了觀眾的好奇心理，很多觀眾也通過(guò)尚雯婕的演繹同時(shí)深入了解了漁鼓道情這一偉大的民間曲藝。筆者認(rèn)為，新穎的形式不僅能吸引觀眾的眼球，更能讓人耳目一新，加深觀眾對(duì)漁鼓道情的了解。

在表演形式上，將皮影戲與漁鼓道情相結(jié)合表演，既能透徹、詳細(xì)地展現(xiàn)出故事內(nèi)容，又能加深觀眾對(duì)漁鼓道情的印象?？傮w來(lái)講，合二為一的演出過(guò)程生動(dòng)形象、具體可感，讓人記憶猶新。

（五）創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境

漁鼓道情是典型的口頭藝術(shù)為特征的表演藝術(shù)，它的演出無(wú)固定場(chǎng)所，生存需要依賴外部多變的各種條件。居無(wú)定所的情況造成漁鼓道情表演的不確定性，從而制約其發(fā)展。因此，建立固定的演出場(chǎng)所勢(shì)在必行。也可以在當(dāng)?shù)卣约拔乃嚥块T的支持下，舉辦多種以“漁鼓道情”為主題的民俗活動(dòng)。

（六）加強(qiáng)漁鼓道情保護(hù)的社區(qū)教育

在現(xiàn)代社會(huì)中類似于漁鼓道情的曲藝多數(shù)存在于以農(nóng)村為中心的邊緣地帶。而傳統(tǒng)藝人在多元文化思潮的影響下，自身的封閉、貧窮與保守讓他們從心底產(chǎn)生一種自卑感。為了與時(shí)俱進(jìn)，他們紛紛把自己的孩子們送去城市接受更好的教育。相比之下，他們更愿意讓子女們學(xué)習(xí)現(xiàn)代城市開(kāi)放的教育內(nèi)容與模式，而非傳承自己的技藝。因此要深化保護(hù)，應(yīng)從藝人周圍社群做起。深入社區(qū)教育，重建文化認(rèn)同感，重新樹(shù)立藝人的信心與自豪感。

作者簡(jiǎn)介：王辰予（1992—），女，漢族，藝術(shù)博士，贛南師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院小提琴教師，研究方向：小提琴演奏與教學(xué)。