摘 要：設(shè)計美既不是單一的功能美或技術(shù)美，也不是藝術(shù)美、形式美與技術(shù)美的簡單疊加，而是一個有機(jī)的層級結(jié)構(gòu)。藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造，它是大眾和公共的產(chǎn)物，又是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術(shù)設(shè)計活動的創(chuàng)造的美，具有自身的性質(zhì)和特點。

關(guān)鍵詞：設(shè)計美；文化；大眾；特點

“設(shè)計美”是藝術(shù)設(shè)計活動的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計所創(chuàng)作的美，雖然和藝術(shù)美一樣都是觀念形態(tài)的，但是它與藝術(shù)美有著根本性的不同，即它還需要通過生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形態(tài)上的美。設(shè)計美就其現(xiàn)實存在形態(tài)來說，它應(yīng)是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術(shù)設(shè)計活動所創(chuàng)造的美。設(shè)計活動的實用兼具審美的二重性使設(shè)計美既不同于技術(shù)美亦不同于藝術(shù)美，顯示了自身獨有的特征。設(shè)計美的特征，概而言之，包括社會性、功利性、文化性和多元性。

1、設(shè)計美的社會性

從設(shè)計美的范圍來說，設(shè)計美是大眾和公共的產(chǎn)物。從歷史的角度來看，現(xiàn)代設(shè)計就是在對抗所謂“精英文化”和“貴族設(shè)計”的過程中產(chǎn)生出來的。同時，設(shè)計和社會各階層、各類型的消費(fèi)者打交道，設(shè)計品能造成正面或負(fù)面的社會效應(yīng)，這些都促使設(shè)計美趨向大眾化。

第一，設(shè)計美的社會性最突出的表現(xiàn)就是設(shè)計美感具有普遍性。美感既是個體的、主觀的，又具有普遍有效性、客觀性。應(yīng)看到：美感的普遍性存在于任何一種美的門類中。但在藝術(shù)設(shè)計中，設(shè)計美感的普遍性不僅特別突出，而且設(shè)計師的目的之一就是有意識地創(chuàng)造出普遍美感。第二，設(shè)計美的社會性還表現(xiàn)在設(shè)計美感具有規(guī)律性和一定的可預(yù)測性。既然藝術(shù)設(shè)計是針對一定范圍內(nèi)的目標(biāo)消費(fèi)群而為的，那么設(shè)計前的調(diào)查研究和分析，其主要目的就是要歸納出這個群體的內(nèi)在一致性和變化的規(guī)律性。這樣，以這個群體調(diào)查研究為依據(jù)而做出的策劃，就具有明顯的預(yù)測性質(zhì)。第三，如果我們從美學(xué)上分析設(shè)計美的社會性，那么它歸根結(jié)底來源于審美主體的分離和轉(zhuǎn)換。就是說，設(shè)計美學(xué)的主體不是一個單一的整體，而是被分離成兩個或兩個以上的多元主體，這些主體之間存在著轉(zhuǎn)換關(guān)系，這使審美主體之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜。

2、設(shè)計美的功利性

設(shè)計美的功利性是和設(shè)計美的主體———技術(shù)美緊密聯(lián)系在一起的。而技術(shù)的本質(zhì)在于功利，它直接反映了人對客體的實用態(tài)度。藝術(shù)設(shè)計是一種經(jīng)濟(jì)行為，它的產(chǎn)生就是為了盡可能高質(zhì)量地滿足盡可能多的人的物質(zhì)需求，從這個意義上來說，藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)決定了設(shè)計美具有功利性。

第一，應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)設(shè)計中的功利性比藝術(shù)中的功利性表現(xiàn)得更多、更集中和更典型。因為任何一種美，其最高境界都是精神化的。這就說明，設(shè)計美通過超越其固有的功利性而達(dá)到審美境界。如果沒有這超越，藝術(shù)設(shè)計將永遠(yuǎn)停留在低層次的物質(zhì)層面上，而無法真正給人以美的精神享受。第二，在藝術(shù)設(shè)計中，功能目的的滿足固然有其限制和約束精神的一面，但是同時它的滿足也為向精神的上升提供了可能性。第三，設(shè)計美的功利性還表現(xiàn)在設(shè)計美具有理性美的特征。設(shè)計美的功利性使人的需求帶有很大的實用目的，也使人的需求受客觀世界的規(guī)律性約束，也就是人的需求是在同自然規(guī)律發(fā)生關(guān)系中逐步顯現(xiàn)和逐漸實現(xiàn)的。

3、設(shè)計美的文化性

大家知道，藝術(shù)設(shè)計是一種文化創(chuàng)造。其中包括了兩層含義：其一，藝術(shù)設(shè)計是社會歷史文化積淀到一定程度后的產(chǎn)物；其二，是優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計對人類文化的新貢獻(xiàn)，它構(gòu)成文化的一部分。當(dāng)然，設(shè)計美的文化性也就體現(xiàn)在這兩個方面了，也就是說，設(shè)計美的審美主體和審美客體是社會文化積淀的產(chǎn)物，又是促成人類文化不斷生成和發(fā)展的動因。

第一，設(shè)計美的多元性決定藝術(shù)設(shè)計對文化的吸納不是單一的，而是全面的，它是對文化各個層面的整合。這說明，設(shè)計美中既有強(qiáng)烈的物態(tài)文化層、制度文化層和行為文化層的烙印，又和藝術(shù)美相似，吸收了大量精神成果。第二，制度文化層的核心層面是社會規(guī)范制度包括經(jīng)濟(jì)、政治、法律等各個方面。如市場經(jīng)濟(jì)下激烈的競爭機(jī)制顯然比計劃經(jīng)濟(jì)體制更有利于藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。政治制度則直接影響藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)容、思維方式和風(fēng)格。第三，設(shè)計美的主體是藝術(shù)美，所以說藝術(shù)設(shè)計對文化的吸收在綜合中仍有所側(cè)重。它主要表現(xiàn)在設(shè)計美的文化性以物態(tài)文化層為主，藝術(shù)設(shè)計對物態(tài)文化層的變動更為敏感。

4、設(shè)計美的多元性

從構(gòu)成方面來說，設(shè)計美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設(shè)計美嚴(yán)格說來不能和藝術(shù)美、自然美、社會美、科學(xué)美、技術(shù)美并列，因為，它一身飽含了諸多的美。與其說它是美的一種門類，還不如說它是美的一種現(xiàn)實性的存在。設(shè)計美是諸種美的整合體。它只有多元性的根本原因是：審美對象的豐富性和審美主體需求的復(fù)雜性。每一種美都有較明確的審美對象。

第一，審美對象的豐富性。雖然現(xiàn)代藝術(shù)中某些流派，如大地藝術(shù)把日常生活場景或自然景觀納入藝術(shù)領(lǐng)域，但是藝術(shù)美主要以人工藝術(shù)作品作為審美對象，社會美主要以社會現(xiàn)象和問題作為審美對象，科學(xué)美以人類認(rèn)識自然規(guī)律的成果為審美對象。可是，我們很難給藝術(shù)設(shè)計規(guī)定一個固定的和有絕對邊界的審美對象范圍。在現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的初期，藝術(shù)設(shè)計主要集中在工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計上。隨著人類需求的豐富，藝術(shù)設(shè)計的邊界也不斷擴(kuò)展到人、自然、社會各個方面。第二，審美主體需求的復(fù)雜性也促進(jìn)了設(shè)計美的多元性構(gòu)成，即審美主體的需求只有多層次性。既有較低的生存本能需求，又有更高的精神需求，如社會交往、自我實現(xiàn)、尊重、友愛等的需求。第三，設(shè)計美的構(gòu)成元素非常豐富，有藝術(shù)美、社會美、科學(xué)美、技術(shù)美，甚至還有一部分自然美。這樣說并不意味著設(shè)計美和上述這些美的門類可以并列。這是設(shè)計美的多元性和綜合性的主要表現(xiàn)。設(shè)計美的多元性，既體現(xiàn)了設(shè)計師的創(chuàng)造精神，也滿足了不同修養(yǎng)的消費(fèi)者的精神需要，豐富了大眾的生活體驗。

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作者簡介：

李明霞（1995-），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院17級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向為設(shè)計史論。