摘 要：筆者嘗試把伊瑟爾的召喚結構理論引入到語文課堂領域，進行詩歌閱讀理論和教學方法等方面的探討，有利于改進詩歌教學方法，對語文詩歌教學具有十分重要的意義。

關鍵詞：召喚結構；詩歌教學；策略

從詩歌文本的召喚結構角度出發(fā)進行詩歌教學方法的探索，是利用接受美學的相關原理來指導實踐教學。這就要求學生和詩歌文本之間真正做到對話交流，在交流中使學生獲得詩歌閱讀的愉悅感和成就感，從而培養(yǎng)起學生對詩歌文本的鑒賞能力。

1、引導學生在誦讀中感受和體驗

在詩歌教學中，誦讀教學是鑒賞詩歌的必經之路。詩歌的閱讀講究“朝夕諷詠”，講究讀者與文本的情感交流、思維對話。讀者在一遍又一遍的反復誦讀中去感知詩歌文本的虛實顯隱，去發(fā)現文本字里行間的空白與未定性。學生的誦讀不到位，沒有達到熟讀，直接導致學生無從知曉詩歌的精妙之處，也無從生成自己獨特的見解。首先語文教師必須要重視起誦讀教學來，要靈活運用教學方法促使學生真正做到熟讀了詩歌。

語文教學是一種美的享受教學，詩歌教學尤其如此，詩歌閱讀教學更是能體現出詩歌美來的教學環(huán)節(jié)。如果我們的課堂詩歌誦讀教學環(huán)節(jié)讓學生真正體會到詩歌的音韻美了，享受到詩歌誦讀的快樂了，那我們的詩歌誦讀教學就不再是枯燥、單調的背誦了。語文教師充分地重視起詩歌誦讀教學來，正如葉圣陶先生所說那樣：“激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉?！弊屧姼枵b讀充滿了生命與活力，充滿了個人的情感與理解。學生會在教師的誦讀中體會到詩歌誦讀的魅力，體會到詩歌誦讀的感染力。在充滿激情的創(chuàng)造性誦讀活動中，學生會意識到，詩歌誦讀是一門美的享受藝術，是充滿著創(chuàng)造性的審美活動。用誦讀來啟動詩歌本身具有的音韻美，感染學生，吸引學生去愛上詩歌誦讀，主動進行詩歌誦讀。

2、引導學生尋找和填補空白點和未定點

在詩歌教學中，要引導學生學會用尋找和填補詩歌文本的空白點和未定點的方法來深入解讀詩歌。在日常的詩歌教學活動中，教師要引導學生學會從詩歌的語言層次、意象層次、意義層次和意境層次去體會詩歌的空白與未定點，讓學生熟悉詩歌空白與未定之處的特征與表現形式。同時也要從空白與未定性作為藝術形式本身的性質、技巧和手段這方面出發(fā)，抓住其在詩歌文本中突出地表現出某些共同的形式和特征，從各個方面著手來掌握并運用空白與未定之處以解讀詩歌。只有當我們發(fā)現了詩歌的意義空白與未定性，由虛入實，虛中求實后，我們才能隱約把握此詩的弦外之音，通過我們富有個性的填補空白之后就能得到各種獨具特色的理解與解釋。像這樣從詩歌的語義上設置空白的詩歌，教師在教學中多引導學生進行歸納總結，學生慢慢便能在獨立閱讀活動中學會去運用這樣的方法來解讀同類詩歌。

在詩歌閱讀教學中，教師有意識地讓學生對句法空白產生重視，產生疑問，進而產生聯想。在對詩歌的“句法空白”進行探究，進行可能的解讀的過程中，學生更容易深入詩歌，理解其文外之旨。

3、引導學生與文本的形象和意義世界對話

填補詩歌的空白與未定之處，本質上就是一種與詩歌的對話。從詩歌的召喚結構出發(fā)，詩歌教學應引導學生與詩歌文本的形象與意義世界對話。詩歌對話教學要抓住詩歌文本的形象世界，形象世界便是超越了語言的局限的一種傾訴與表達，讀者要與詩歌對話，必須抓住詩歌的形象世界，與詩歌的形象世界對話，填補詩歌形象世界的空白與未定之處，便是與詩歌進行了超越語言局限的對話。

詩歌對話教學要抓住詩歌文本的意義世界。詩歌文本在意義層次的空白與未定性是由詩歌文本本體特征所決定的，詩歌的對話教學要抓住詩歌文本的意義世界，需要注意的問題是對話的主體是學生與詩歌文本，教師與詩歌文本以及教師與學生。不是這其中的某一對關系，而是三組關系并存，缺一不可。詩歌的對話教學應當以學生與文本的對話為主，教師與文本的對話和師生對話為輔。

詩歌文本的對話教學應該生成多樣性的理解與解釋，而不是追求一致性的所謂標準解釋。對詩歌文本的閱讀接受不是一種消極的被動接受行為，讀者在閱讀詩歌文本生成理解與解釋時，或明或暗、或深或淺地會摻雜著個人的印記。讀者個人的思維方法、人生閱歷等等都在影響著閱讀理解的生成。正如劉勰在論后人學屈原詩歌時形容的那樣：“才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其花草?！?/p>

4、引導學生建構文本意義和自我世界

教學中，經常會出現這種情況，學生即便把詩歌背得滾瓜爛熟，但是對詩歌并未生成個人的理解，人云亦云。在詩歌教學中應該引導學建構文本意義和自我世界。

金圣嘆曾經有過著名的讀詩解詩的論斷：“昔所本無何必有，今所適有何必無?！逼湟馐侵冈姼栉谋驹居衅渥约旱暮x，不是把什么都包含在里面的。但是，后來的讀者在閱讀詩歌文本的時候如果恰好因此而產生了某種感受或認識，也未必就沒有它產生的理由和道理。因此應該對這種衍生出來的結論進行恰當的肯定。這與清代晚期的常州詞派所倡導的“作者未必然，讀者何必不然?！庇挟惽ぶ?。其實，換一個角度來看，這些言論都在倡導一種“出”的讀詩方法，即不拘泥于詩歌文本這個范疇，只要是基于詩歌而產生的合理的解釋都應該值得肯定。不妨把它看作是古代的閱讀理論中對讀書出入法的理論的發(fā)展，它肯定了立足于詩歌但又走出詩歌，肯定了把詩歌與讀者所處的時代相結合產生的創(chuàng)新性理解與解釋。

閱讀詩歌而知出入，就是要求讀者既要沉入詩歌文本中，悉知詩歌中暗藏的點點滴滴；同時，要求讀者在讀完詩歌后要出得詩歌來，將走進詩歌得出的體驗和感受與現實與自我相聯系，把基于詩歌文本而產生的見解和情感用于觀照現實生活。只有這樣，詩歌文本才不是死的學問，而是形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，是指導現實生活和實踐活動的良師益友。

結語

詩歌文本的召喚結構是詩歌文本表現出來的一種共同特征，是詩歌文本的一種本體存在特征。本文從召喚結構理論這個視角提供了一個詩歌教學的方法與理念，在實際教學實踐的應用中，這樣的教學方法應該靈活運用。

參考文獻

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作者簡介

陳鵬（1992-），女，聊城大學文學院17級研究生，專業(yè)為學科教學（語文），研究方向為語文教學。