摘 要：“至樂無樂”是《莊子》美學(xué)思想的重要命題。就其中“樂”字而言，它是樂（L）還是樂（Y），學(xué)者多有不同見解。從字源學(xué)上看，“樂的本字是‘?，由于音樂在遠(yuǎn)古時期是一種重要的醫(yī)療方式……‘樂在治病療疾的過程中，也能帶給人以充足的心情愉悅，提供豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，由此而使‘樂字本身又具有了表達(dá)快樂的含義?！庇纱怂瓶赏谱h，“樂”字即有音樂及由音樂而來快樂之雙重意蘊(yùn)。從莊子的語言邏輯上分析，“很顯然的，莊子這些文字是蓄意制造出來的……莊子的這種語言與其說像論辯文字，還不如說他像音樂或像詩”從中可以體察到，莊子的語言魅力就在于它本身所具有的豐富內(nèi)涵，因此，分析莊子“至樂無樂”中的“樂”字就不能單從某一個方面進(jìn)行機(jī)械的理解。本文探析這一主張對當(dāng)下音樂教育的啟示。

關(guān)鍵詞：莊子；莊子思想；音樂美學(xué)；音樂美學(xué)思想

一、音樂教育更應(yīng)淡漠功利

這種“禮樂”掩蓋下的“樂”是對真正快樂的混淆。真正的快樂是超越世俗的快樂。“道”是美的本源，它“覆載天地，刻雕眾形而不為巧”，“淡然無極而眾美從之”。這就是說依“道”而行順其自然，不要刻意去修飾。這種，“素樸”是達(dá)到自然完美的前提，也就用不著什么縱情的音樂和禮樂教化了?！芭c天和者，謂之天樂?！辈攀乔f子的“至樂”的標(biāo)準(zhǔn)。要達(dá)到“至樂”的境界，應(yīng)順應(yīng)自然，符合萬物的常性才是真正的樂，無需人為的附加，否則將導(dǎo)致自然“天樂”的破壞。這種“快樂”的方式才是通往音樂審美發(fā)展的重要之“道”。

“至樂無樂”從某種意義上說，也是莊子人生哲學(xué)的自我解讀?！按蟮篮虾踝匀弧?，人的本性是無羈無絆的，但由于太多的誘惑使人迷失了快樂的本性。只有超越所有功名利祿之心，才能悟到人生的最高境界，用莊子的話說，叫做“旁礴萬物”。當(dāng)下的音樂教育缺失的就是這種“淡泊為大”的理念。正如溫家寶總理批評的“一些大學(xué)功利化，什么都和錢掛鉤，這是個要命的問題”。學(xué)校、教師為名所累，拼命的雕刻各種“家”（歌唱家、演奏家、書法家、表演家等）；學(xué)生追求將來成為名人、掙大錢；家長不惜重金從娃娃時起逼孩子上各種培訓(xùn)班，完全不顧孩子的感受，說穿了無非是在追逐名利。音樂的概念簡言之，就是用音樂表達(dá)人們的思想感情，反應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)。把藝術(shù)前面冠以“功利”二字，豈不玷污了藝術(shù)的真諦，偏離了“人”本性教育的理念，應(yīng)淡漠功利回歸到對真正藝術(shù)的追求。

二、提倡“真情”教育為主的教育理念

莊子的“至樂無樂”與老子“大音希聲”有異曲同工之妙，“無聲之中，獨(dú)聞和焉?！保ā短斓亍罚?，莊子說的這種無聲并非沒有音聲，無聲是指排出一切有為的雜念。老子的希聲指的是對人為“偽”自然規(guī)律的否定。二者都是從感官上升到了內(nèi)心精神的層面，同時也是對超感官追求的探索。同時二者又與“道”的屬性相應(yīng)，具有了樸素之美特征的無聲無形之樂才能真正給人帶來快樂?！爸翗O的快樂在于‘無樂”。在莊子看來，“同乎無欲，是謂樸素”（《馬蹄》），美的音樂是一種與“道”的屬性相應(yīng)，具樸素之美特征的無聲無形之樂就是“天樂”。《天運(yùn)篇》記有皇帝對北門成談《咸池》之樂：以四季的變化為主題，奏者用樂音的動態(tài)特征，通過強(qiáng)弱大小等力度，音色的高低明暗虛實(shí)等特征，著重描寫了自然界在季節(jié)變化中所體現(xiàn)出來的物種的豐富性、連續(xù)性以及主宰自然變化之不可抗拒的力量之美。說其作為“天樂”，是“聽之不聞其聲，視之不見其形”。從而體現(xiàn)出老子的希聲大音。而這種“無”與“有”的關(guān)系是體“道”重要路徑。即使沒有“有聲”的樂也能達(dá)到快樂之樂。

從對莊子“至樂無樂”探究中，領(lǐng)悟到“情感”是莊子審美思想的核心元素。莊子看似“無情”的表象后是對“真情”回歸的呼喚。這種深層的“情感”雖未用文字形式直接展現(xiàn)給后人，但這正與莊子的“無為而不為”的思想相符合。莊子所體現(xiàn)的是天人合一的、永恒的、超越世俗的真情。音樂是一種善于表現(xiàn)和激發(fā)‘情感的藝術(shù)，其中有著豐富而深刻的感情內(nèi)涵。黑格爾曾說：“音樂是精神，是靈魂……音樂把內(nèi)心深處感情世界所特有的激動化為自我傾聽的自由自在的，使心靈免于壓抑和痛苦……”瑞士著名音樂家埃米爾·雅克·達(dá)爾克羅茲也曾一針見血的指出：“學(xué)生普遍缺乏對音樂的情感反應(yīng)”，“缺乏對情感的共鳴”。所以，音樂教育必須把真情和美的東西作為目的來探究，把人教育成美和善的。溫總理也告誡我們：“真正的教育家必須是真心、真誠、深情的熱愛教育與學(xué)生?！边@種真心、真誠、深情所凝聚出來的“真情”正是當(dāng)下音樂教育所缺失的。

三、音樂教育是啟迪心智提高素質(zhì)的一把金鑰匙

21世紀(jì)對人才的要求更加注重，能成為具有審美理想、審美需求、審美能力的人，是人類文明發(fā)展的需要也是音樂教育的主要目標(biāo)之一。日本有一個著名的管理大師大前研一，最近寫了一本書《低智商社會》，書中說：“中國是典型的低智商社會，未來毫無希望成為發(fā)達(dá)國家。”它的根據(jù)就是“中國人每天讀書不足15分鐘，人均閱讀量只有日本的幾十分之一”。新世紀(jì)所有的較量說到底是人的較量，是個人乃至整個民族綜合素質(zhì)的較量。眾所周知，音樂是素質(zhì)教育的載體，只有下大決心改革舊的音樂教育模式，拚棄“窄、專、深”的課程結(jié)構(gòu)體系；構(gòu)造新的音樂教學(xué)理念，在綜合素質(zhì)提高上作足文章。打好基礎(chǔ)；科學(xué)規(guī)劃；知識、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，方能適應(yīng)時代發(fā)展的需要。當(dāng)下，在我們細(xì)細(xì)品味莊子“至樂無樂”審美思想的同時，更應(yīng)借助莊子其它篇章深遠(yuǎn)寓意，使我們有一雙靈魂的眼睛，看破世間的是是非非，獲得一份清明的理性，完成每個人獨(dú)一無二的人生。

縱觀古今，兩千多年前莊子的思想與今人思想的碰撞絕不是偶然，這恰恰證明了莊子思想的“前衛(wèi)性”。其思想似水一般，以穿石的精神力量敲打后人。聞一多先生曾說過：“中國人的文化永遠(yuǎn)留著莊子的烙印”。莊子思想永遠(yuǎn)為后人提供呼吸的縫隙，供后人汲取、揣摩、探求。逐漸達(dá)到“乘萬物以游心”的境界。

參考文獻(xiàn)

[1]楊儒賓.卮言論：莊子論如何使用語言表達(dá)思想.漢學(xué)研究，1992.

[2]于潤洋.音樂美學(xué)文選[M].中央音樂學(xué)院出版社，2005.

作者簡介：

王安清清（1994-），女，聊城大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院16級研究生，專業(yè)為音樂，研究方向?yàn)楣殴~演奏。