黃明同

[摘要]中華民族素重家庭、家教、家風(fēng)，其中家訓(xùn)是家教的課本，是家庭管理的條規(guī)。湛若水晚年，撰寫了《湛氏家訓(xùn)》，從宇宙觀高度去揭示家與國(guó)，以及家庭內(nèi)在的關(guān)系，從家庭生活的方方面面提出具體的訓(xùn)規(guī)。其亮點(diǎn)有五，即以“一體”作為家庭建設(shè)的核心理念；以“愛”作為維系家的情感紐帶；突出“明禮”，樹立講禮儀的好家風(fēng)；突出“節(jié)戒”與“勤勵(lì)”，樹立勤儉的好家風(fēng)；突出“恤孤”與“助貧”，樹立樂善的好家風(fēng)等，都值得今人學(xué)習(xí)與借鑒。

[關(guān)鍵詞]一體；愛；明禮；節(jié)戒；恤孤

[中圖分類號(hào)] B248.99[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1008-4479（2018）02-0044-06

常言道：“沒有國(guó)，哪有家？”千百年來，中國(guó)人十分懂得，由“家”→“國(guó)”→“天下”，人們的家國(guó)情懷，便是滿腔的愛國(guó)精神，能拋小家而為大家。誠(chéng)然“國(guó)之本在家”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞。中華民族素重家庭、家教、家風(fēng)，其中家訓(xùn)是家教的課本，是家庭管理的條規(guī)。湛若水（甘泉）晚年，撰寫了《湛氏家訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《家訓(xùn)》），其寫作宗旨是“修身、正家”，“化家、化國(guó)”①，從宇宙觀高度去揭示家與國(guó)，以及家庭內(nèi)在的關(guān)系，從家庭生活的方方面面提出具體的訓(xùn)規(guī)。《湛氏家訓(xùn)》，共35章，儼然是一部家庭管理?xiàng)l規(guī)，其中的亮點(diǎn)仍值得今人學(xué)習(xí)與借鑒，本文僅從五個(gè)方面揭示其當(dāng)代價(jià)值。

一、以“一體”作為家庭建設(shè)的核心理念

身為二品高官的湛若水，豐富的從政經(jīng)驗(yàn)使他更深刻領(lǐng)會(huì)到家、國(guó)、天下三者的關(guān)系，當(dāng)他退休后發(fā)現(xiàn)，弟子與宗親，常在鄉(xiāng)間橫行霸道后，即考慮如何管教好自己的家庭與家族，形成好的民風(fēng)民俗，以求得國(guó)家與社會(huì)的長(zhǎng)治久安，故撰寫了《家訓(xùn)》。

《家訓(xùn)》第一章即是“明一體”，這一章是《家訓(xùn)》的總綱，“一體”觀是家訓(xùn)的核心理念。

湛若水從“體用一體”宇宙觀出發(fā)，開宗明義地提出“與天地萬物一體”，闡明了家庭與社會(huì)、道德與行為的密切關(guān)系，呼吁人們樹立“一體”的整體觀念，并揭示必須以“德”維系“家”的整體性。

以“一體之義”為家訓(xùn)的核心理念，湛若水是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題而提出的。他指出，當(dāng)時(shí)社會(huì)常常發(fā)生的種種現(xiàn)象，如“每于軀殼上起念頭，故常與人分爾我，相忿斗，相競(jìng)利，至于相傷殺，連其身家亦亡滅”；“每于軀殼上起念頭，故常與兄弟分爾我，相忿斗，相競(jìng)利，至于相傷殺，連其身家與所愛妻子亦亡滅失所”②等等。在湛若水看來，這些嚴(yán)重的社會(huì)爭(zhēng)斗和家庭紛爭(zhēng)之所以發(fā)生，其原因主要是，人們?nèi)狈Α芭c天地萬物一體”的觀念，把自己與他人分開來，而從深層來說，是缺乏“仁”之德性。北宋思想家程顥說，“仁者與天地萬物一體”，如缺乏了“仁”，就會(huì)出現(xiàn)由“氣血之軀”產(chǎn)生的“私”念，一切從一己之私念出發(fā)。

湛若水認(rèn)為，要在根本上解決這些問題，必須要“明一體”，即人人樹立“一體”的整體觀。他認(rèn)為，假若人們能“明一體”，“知天地萬物一體之義”，那么，就能“與人物皆春，多少?gòu)V居，多少寬平田地，受多少安樂富貴”③，懂得與天地間的人與物和睦相處，而對(duì)一切居住條件、財(cái)富、安樂與富貴，就統(tǒng)統(tǒng)不在乎；假如兄弟們“知同出父母一身之義”，那么，就能“疾痛疴養(yǎng)無不相關(guān)，必相友愛，必相護(hù)衛(wèi)，如手足之悍頭目，自不相離”，就不會(huì)發(fā)生“分居別業(yè)” 。湛若水打了一個(gè)比喻來說明“一體”：人的“手足四肢百體”，身體的各個(gè)部分是不可相分的整體，如果“分居別業(yè)，私財(cái)私妻子”，就好像“肢體各私自愛，各不相顧”，便“如人體肢解一般”，結(jié)果“是養(yǎng)其一肢一體而失其百肢百體”，于是變成“瘺痹之人不知痛癢” 。他告誡族人，一個(gè)家庭、一個(gè)社會(huì)，就像是一個(gè)有百肢百體的整體，如果你出于私心，只養(yǎng)自己的“一肢一體”，結(jié)果就只能成為不知痛癢的殘疾人，因而“分居別業(yè)，私財(cái)私妻子”，必然導(dǎo)致家庭、家族、社會(huì)的肢解。他強(qiáng)調(diào)，“一體”觀是家庭、家族、社會(huì)所以能維系和發(fā)展的精神基石。

湛若水“明一體”的理論依據(jù)，是其“體用一原”觀與儒家傳統(tǒng)的“人禽之辯”。

“體用一原”而“主于一”，是湛若水富于特色的哲學(xué)觀，也是其社會(huì)活動(dòng)的指導(dǎo)思想。湛若水認(rèn)為，宇宙是一個(gè)整體，任何事物自身都是一個(gè)整體，國(guó)家、家庭都是整體。他說，“蓋人與天地萬物一體” ，“體用一原，顯微無間，一以貫之” ，認(rèn)定宇宙間的一切，不論是看得見、摸得著的可感知的，或是看不見、摸不著的不可感知的事事物物，統(tǒng)統(tǒng)都是不可支離的整體。其“與天地萬物一體”宇宙觀，為甘泉學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是其社會(huì)活動(dòng)的重要理論指南，也是其《家訓(xùn)》的思想依據(jù)。

特別值得重視的是，湛若水在注重“一體”整體性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的道德品格的關(guān)鍵性意義，啟示人們只有堅(jiān)守自身的道德本性，富有“仁”德才可能做到以“與天地萬物一體”的思想處事，而不是從“血?dú)狻钡男枰霭l(fā)，去考慮與處理問題。這正是堅(jiān)持了儒家的“人禽之辯”。湛若水的老師陳獻(xiàn)章，創(chuàng)立了“靜養(yǎng)端倪”的“自得之學(xué)”，教人“反求諸心”而完成“作圣之功”，拉開了明代心學(xué)的序幕，他撰寫了《禽獸說》，為明代心學(xué)奠定了理論基石。陳獻(xiàn)章認(rèn)為，“人具七尺之軀”，但“除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭”，這樣的人“凡事所為，一信氣血”，這種人“饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而談權(quán)勢(shì)，忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂則淫”；這樣的人，只能“命之曰‘禽獸” 。湛若水傳承了先師的思想，在《家訓(xùn)》中深刻指出，由于“軀殼上起念頭”，結(jié)果“每于軀殼上起念頭，故常與人分爾我，相忿斗，相競(jìng)利，至于相傷殺，連其身家亦亡滅”；“每于軀殼上起念頭，故常與兄弟分爾我，相忿斗，相競(jìng)利，至于相傷殺，連其身家與所愛妻子亦亡滅失所” 。這恰恰是以先師如上的觀點(diǎn)來分析家庭糾紛產(chǎn)生的原因?？梢?，離開了人的道德本性，失卻了“此心此理”，不能以“德”抑制物質(zhì)欲望，就不可能以“與天地萬物一體”的觀念去維系家的整體性。

當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)欲望膨脹，正是這種“軀殼上起”的“念頭”，私欲使人把自己與家人分割開來，沒有“一體”之念，故為一己之利而不顧親情，相爭(zhēng)、相斗、相殺。屢屢見于媒體的紛爭(zhēng)與血案，大都起于軀殼的私欲而不得安寧，可見重溫湛若水的《家訓(xùn)》，可以找到療治的良方。

二、以“愛”作為維系家的情感紐帶

人，是社會(huì)動(dòng)物，也是情感動(dòng)物。作為社會(huì)動(dòng)物的人，不能沒有“德”；作為情感動(dòng)物的人，不能沒有“愛”?！凹摇币小暗隆钡闹?，也要有“愛”的滋潤(rùn)，“愛”是維系家的紐帶。

《家訓(xùn)》第二章即是“推愛”。湛若水尖銳指出，“吾每見凡人多有愛其妻子，薄其父母者” ，于是便提出“推愛”。好一個(gè)“推”字，它告誡人們，即使是“親親”之“愛”也不可以偏，只寵愛自己的妻子而忽略了自己的父母與兄弟，不可以！進(jìn)而，他從“一體”觀出發(fā)，指出偏愛產(chǎn)生于不懂得“己身乃父母之體”，而“兄弟乃父母一體之分” 。在湛若水看來，每個(gè)人都與父母、兄弟有著血緣關(guān)系，都是父母身體的一個(gè)部分，既然我能愛妻子，為什么就不能愛父母和兄弟呢？更何況父母愛我，我怎能不愛父母？

湛若水認(rèn)定，假如不愛父母，便是不孝，假如不愛兄弟，便是不友；“不孝不友”，那就失去了人的道德本性。湛若水認(rèn)定，只要人們懂得自己同父母、兄弟都是“一體”，那么一定不至于“私財(cái)私妻子”，而必能做到“視兄弟如妻子”，“必能公財(cái)” 。

宗法社會(huì)的古代中國(guó)，愛有差等?！坝H親”，是愛與自己有血緣關(guān)系的親人。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，只愛妻子不愛父母兄弟，使親親之“愛”扭曲了，弱化了，而不能使這種愛在維系家庭的富裕、安寧與發(fā)展中發(fā)揮應(yīng)有的功能。湛若水提出“推愛”，既重在“愛”，又貴在“推”，把愛從愛妻子推及愛父母、愛兄弟，在家中講大愛、講公心，為家的和諧與安寧編織愛的情感紐帶。

湛若水關(guān)于家不能沒有愛，愛不能偏的訓(xùn)規(guī)，揭示了家庭建設(shè)與發(fā)展的規(guī)律?？梢哉f，當(dāng)今社會(huì)的不和諧，首先在于家庭的不和諧；缺乏愛，或存在偏愛，則是家庭不和諧的重要原因，許多人婚后寵愛妻子，對(duì)父母“養(yǎng)而不敬”，甚至“不養(yǎng)不敬”?？梢娬咳羲巴茞邸钡募矣?xùn)，強(qiáng)調(diào)營(yíng)造“愛”的情感紐帶，實(shí)在是值得今人學(xué)習(xí)與借鑒！

三、“明禮”，樹立講禮儀的好家風(fēng)

樹立好家風(fēng)，是家訓(xùn)的重要目的?！都矣?xùn)》從不同的方面提出家風(fēng)的要求，首先是“明禮”，告誡族人，什么事可以做、必須做，什么事不可做，堅(jiān)決不能做，讓族人有一個(gè)明確的是非原則和行動(dòng)準(zhǔn)則?！都矣?xùn)》中，有六章論及禮儀，他要從各個(gè)方面規(guī)定家人的禮儀，具體有：

冠禮

《家訓(xùn)》第十二章“明冠禮”，是講成年男子加冕的儀式。“冠禮”，今人稱“成人禮”。湛若水認(rèn)為，冠禮是為了使成年男子能擔(dān)當(dāng)起應(yīng)有之“責(zé)”，如果“冠禮廢，則天下無成人矣”，他強(qiáng)調(diào)“凡我子孫，宜考古禮行之” 。他認(rèn)為“冠禮”有“三加三?！?，即冠禮進(jìn)行時(shí)，依次加冠三次，第一次加上淄布冠，表示從此有參政的資格，擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任；第二次加上皮牟，即軍帽，表示從此要服兵役，擔(dān)當(dāng)起保衛(wèi)社稷疆土的責(zé)任；第三加上素冠，即禮帽，表示從此可以參加祭祀大典，每一次加冠，都會(huì)送上一次祝福 。在湛若水看來，冠禮所以重要，是因?yàn)樗且粋€(gè)“神圣而莊嚴(yán)的儀式”，“讓孩子以特殊的方式知道自己已經(jīng)成人”，要承擔(dān)起“對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家乃至整個(gè)人類的責(zé)任” ?？梢哉f，以冠禮讓年輕人確立社會(huì)責(zé)任感，立志做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)哪凶訚h，在當(dāng)今仍然有必要，當(dāng)然在男女平等的現(xiàn)代社會(huì)，冠禮不應(yīng)只限于男子。近年以來，已漸漸興起舉辦成人禮之風(fēng)，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。

婚娶之禮

《家訓(xùn)》的第十三章“明婚禮”與第十四章“明娶婦”，是關(guān)于婚娶的訓(xùn)規(guī)。男婚女嫁，是家庭延續(xù)所必需的環(huán)節(jié)。湛若水針對(duì)社會(huì)存在的問題，明確提出婚與嫁須節(jié)儉，并防止攀比的訓(xùn)規(guī)。他指出，婚和娶時(shí)因“人心競(jìng)勝”，結(jié)果是“不足之家多有損事業(yè)而為之” 。他認(rèn)為，這樣的“奢侈”與攀比，既是“不孝”，又不合祖訓(xùn)，故向族人具體提出：“今酌聘親之禮”與婚禮的具體規(guī)格，“不許過多，不許需索婦家財(cái)物”，“若過數(shù)多，即是不孝” 。湛若水認(rèn)定，“娶婦論財(cái)，夷虜之道”，“非人之所恥”，告誡子孫“宜深戒之” 。盡管湛若水有“華夷之辨”的偏見，但他強(qiáng)調(diào)要遵循儒家的傳統(tǒng)，不做非人的事情，更不忍心看到因婚娶奢侈而“變賣祖業(yè)”“損世業(yè)”。

喪祭之禮

《家訓(xùn)》第十五章“明喪禮”與第十六章“明祭禮”，是關(guān)于喪葬之禮的訓(xùn)規(guī)。

湛若水認(rèn)為，“喪禮”是“送終之道”，必須“慎重”。他著重強(qiáng)調(diào)對(duì)長(zhǎng)輩的送終要依循《禮記》中“歲制月制”的規(guī)矩，根據(jù)年齡分別在去世前預(yù)先做好種種準(zhǔn)備，如選好布料做壽衣，選好木料作棺木，用好材料筑墓穴等等，以使先人“可與天地同不朽”；他特別提出，喪禮不能同婚禮那樣設(shè)酒肉招待，“以存吊客之哀” 。告誡族人，要以謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待喪禮，要把喪禮當(dāng)作對(duì)父母盡孝的繼續(xù)。

湛若水認(rèn)為，“祭禮”是“繼養(yǎng)”之道。在他看來，“父母已逝，而子孫之養(yǎng)不逮”，所以“春秋忌祭以繼其養(yǎng)”，以表達(dá)“子孫孝敬之心” ，也是對(duì)父母盡孝的繼續(xù)。禮儀乃道德的外化，故湛若水強(qiáng)調(diào)，祭禮不可以奢侈，也不可以“全牛”為祭品，僭用國(guó)家級(jí)的祭拜規(guī)格。

“待客之禮”

《家訓(xùn)》第十七章“明禮客”和第十八章“明非禮之禮”，是關(guān)于待客禮儀的訓(xùn)規(guī)。湛若水主要針對(duì)當(dāng)時(shí)京都與南京兩地接待客人過于奢侈，而提出“待客之禮”的訓(xùn)規(guī)。他首先批評(píng)兩京待客的奢靡，指出“待客之禮，兩京太侈，添肴至三四十上”，是“暴殄天物”。他又批評(píng)家鄉(xiāng)待客的奢靡，指出“吾鄉(xiāng)風(fēng)俗亦奢，一待客之設(shè)，動(dòng)為二三十盆碗，必用山裝，山裝必用肉一斤有余，所費(fèi)不少” 。為防止奢侈，湛若水提出“待客之規(guī)”的三種標(biāo)準(zhǔn)，一般的客人、初來的親家和官員、以及一般的親人，所用的菜肴和果品皆有不同 。他告誡族人，“教子孫習(xí)為奢侈，流蕩害事” ，為了子孫后代的成長(zhǎng)，不能讓他們?nèi)旧仙莩薜膲牧?xí)氣。

在待客之禮方面，湛若水不僅提出各種接待的具體標(biāo)準(zhǔn)，而且明確反對(duì)民間過于好客，隨便宴請(qǐng)，高標(biāo)準(zhǔn)宴請(qǐng)等習(xí)俗，故專門撰寫了“非禮之禮”一章，告誡人們不要因?yàn)榇投绊懻５纳鐣?huì)生活。這，對(duì)今人也更值得借鑒?？鬃诱f“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”，中國(guó)人好客，喜歡款待來賓，越是沒錢就越是要顯擺，擺闊氣，鋪張浪費(fèi)?？梢娬咳羲岢龅牟簧莩?，以及對(duì)不同客人分別對(duì)待的訓(xùn)規(guī)，應(yīng)是比較合理和得體的待客之道。

綜上所述，湛若水在《家訓(xùn)》中，十分注重各種場(chǎng)合的禮節(jié)，提出明確的訓(xùn)規(guī)。教誨族人既不奢侈，又要得體，體現(xiàn)了湛若水繼承和弘揚(yáng)儒家的禮治傳統(tǒng)。春秋時(shí)期，孔子便提出“導(dǎo)之以德，齊之以禮” 的治國(guó)理念，德治與禮治的紐合，成就中國(guó)為文明之邦?！暗隆保侨说膬?nèi)在的涵養(yǎng)，而“禮”則是德的外化，是人們的行為規(guī)范，二者密不可分。湛若水撰寫《家訓(xùn)》，如此重“禮”，是針對(duì)當(dāng)時(shí)由于缺乏德的涵養(yǎng)，而造成社會(huì)禮儀的不當(dāng)。同樣。當(dāng)今社會(huì)由于商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，催化了人的物欲的膨脹，而導(dǎo)致道德下滑、禮儀的衰落。湛若水以種種訓(xùn)規(guī)教育子孫后代懂得重“德”、重“禮”，力求營(yíng)造禮儀之家風(fēng)，很值得今人學(xué)習(xí)和借鑒。講禮儀，要從家庭、家教開始，只有家家營(yíng)造禮儀之家風(fēng)，才可以重構(gòu)國(guó)家為禮儀之邦！

四、“節(jié)戒”與“勤勵(lì)”，樹立勤儉的好家風(fēng)

節(jié)儉，是中華民族的美德；勤奮，是中華兒女的優(yōu)秀品格。湛若水在《家訓(xùn)》中，不僅著力營(yíng)造“明禮”之家風(fēng)，還強(qiáng)調(diào)“節(jié)戒”與“勤勵(lì)”，希冀營(yíng)造勤勵(lì)之家風(fēng)。他認(rèn)為，節(jié)儉可以勵(lì)志，進(jìn)而提出具體的訓(xùn)規(guī)，以形成節(jié)儉與勤奮的好家風(fēng)。

“節(jié)酒食”與“戒美服”

《家訓(xùn)》第十九章“節(jié)酒食”與第二十章“戒美服”，試圖在衣著、飲食方面培育節(jié)儉的家風(fēng)。湛若水提出，飲食方面“平時(shí)家居，不許飲酒，非人所饋送即待賓，不許買肉自食” ；在衣著方面，“男十五下，只宜布帛不許穿纻絲、綾羅、紗絹等物” 。這樣的訓(xùn)規(guī)，在當(dāng)今是比較苛嚴(yán)了，但它卻蘊(yùn)含著合理性?？梢哉f，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人們物質(zhì)生活在不斷地豐富與提高，在現(xiàn)代社會(huì)條件下，不可能按湛若水的要求去做，但是應(yīng)該看到，湛若水要強(qiáng)調(diào)的是，不能“養(yǎng)成其華靡之習(xí)”，“早享福祿，尤為不宜” ，用意是培養(yǎng)節(jié)儉的好家風(fēng)。

湛若水反對(duì)奢靡，他為家人樹立了榜樣。在《家訓(xùn)》中說到他的衣著和飲食：盡管家庭條件很好，但一直“不肯買一紗羅”，結(jié)婚時(shí)穿的絲袍是向姓陳的朋友借的，直到39歲第二次上京參加會(huì)試路過南京時(shí)，才買了羅綢衣服。在《家訓(xùn)》中，他還念念不忘“昔年讀書，只常用鹽魚飯勵(lì)志”，“至今尚不忘鹽魚滋味” 。據(jù)史料記載，湛若水為官期間，常常是在自家園圃種菜自用，清茶淡飯；他的墓被盜時(shí)，盜賊之只拿到幾個(gè)陶罐，沒有任何珍貴的陪葬品。二品高官湛若水生前死后，都一貫反對(duì)奢靡，成為族人和后人的楷模。

勤勵(lì)

《家訓(xùn)》第二十一章“勉勤勵(lì)”，是關(guān)于愛惜時(shí)光、努力奮進(jìn)的訓(xùn)規(guī)。湛若水以古先賢為榜樣，指出“大禹、周公皆坐以待旦，惜寸陰”；他認(rèn)同孟子所說的“雞鳴而起，孳孳為善”見解，認(rèn)定好睡懶惰的人，不可能有所成就而“成人成家” 。他以自身的經(jīng)歷為例：在南京擔(dān)任祭酒時(shí)，“公務(wù)人事頗多，欲編《格物通》書，必三鼓乃睡，雞鳴即起，從事于三年，乃成書一百卷，又成《詩教》三冊(cè)，若早眠晏起，豈能成事？” ，于是告誡子孫輩：“宜法吾之勤，雞鳴即起。百事可理?！?/p>

湛若水依循“一寸光陰，一寸金”、“天道酬勤”的傳統(tǒng)理念而立訓(xùn)規(guī)，期待能營(yíng)造勤奮的好家風(fēng)，這樣的家風(fēng)在當(dāng)今還值得倡導(dǎo)。

五、“恤孤”與“助貧”，樹立樂善的好家風(fēng)

湛若水雖身居高位，心中卻裝著百姓，懷著仁愛之心，一生致力于公益。他的《家訓(xùn)》，有6章提出樂善助困的5個(gè)方面：“蠲幫贍”、“恤孤寡”、“義阡施棺”、“濟(jì)饑荒”、“發(fā)義倉(cāng)”、“遵贍法”，旨在樹立樂善助困的好家風(fēng)。

原始儒家認(rèn)定，“愛”是人的本性，是人與人、人與世界之間的紐帶?？鬃犹岢觥叭收?，愛人” ，注重有血緣關(guān)系的親人之間的關(guān)愛；墨子則說，“天下之大患，在于人之不相愛”，“故以兼愛之說教之” ，主張無等差的“兼愛”；孟子則更擴(kuò)大愛的范圍，提出“親親而仁民，仁民而愛物”，“仁者無所不愛也” ，倡導(dǎo)“無所不愛”的“大愛”?！坝H親”是愛自己的親人，“仁民”是愛天下所有的人，“愛物”是愛宇宙間的萬事萬物，這是中國(guó)先賢們“愛”的情懷。鑒于懷著對(duì)普天之下的大愛之心，于是便產(chǎn)生出樂善好施的行為。湛若水繼承了這份大愛的思想遺產(chǎn)，不僅自己有大愛，還要子孫后代都有大愛之心。在《家訓(xùn)》中，具體提出展示愛心的種種訓(xùn)規(guī)，并要求落實(shí)到行動(dòng)。他具體提出如下五個(gè)方面：

恤孤寡

《家訓(xùn)》第二十四章“恤孤寡”，湛若水提出，當(dāng)時(shí)的朝廷對(duì)軍民有“恤孤養(yǎng)寡之政”，體現(xiàn)“天地好生之仁，不遺微物者”，故在一家之中，對(duì)無子的寡婦和“無依”的孤兒，都要提供糧食，使他們能“自養(yǎng)自用”，“各得其所”，這是在一家中“行仁” ，是傳承“仁者愛人”的“親親”之愛。

設(shè)公墳，捐棺木

《家訓(xùn)》第二十七章“義阡施棺”，是倡導(dǎo)做社會(huì)公益。湛若水認(rèn)為，當(dāng)時(shí)流行焚燒父母尸體的做法，是一種禍害，既傷害了“子孫天性之愛”，又傷害“天地太和之氣”，引發(fā)“荒旱癘疫”。在他擔(dān)任南京兵部尚書兼參贊時(shí)，便頒發(fā)條令進(jìn)行禁止，并建造了義冢埋葬貧困者的父母?！都矣?xùn)》中，他又要求家人對(duì)“有貧無棺木者”，“給與”棺木 。這，既是“仁民”的善舉，也是“愛物”的善舉?？梢娬咳羲汝P(guān)愛百姓，又注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

濟(jì)饑荒

《家訓(xùn)》第二十八章“濟(jì)餓荒”，湛若水提出，“遇荒年”時(shí)，本鄉(xiāng)和鄰鄉(xiāng)都會(huì)有人“不能自活”，故“吾子孫”，則要量力而為他們施粥，讓他們能活下去 。作為富裕人家，在別人遇到困難時(shí)應(yīng)伸出援助之手，家家都應(yīng)有樂善好施的家風(fēng)，社會(huì)就能成為一個(gè)溫暖的大家庭。當(dāng)今社會(huì)，在對(duì)災(zāi)區(qū)進(jìn)行社會(huì)救助方面，還做得比較好，但一些先富起來的人，還不那么自覺地向貧困者伸出援助之手。

發(fā)義倉(cāng)

《家訓(xùn)》第二十九章“發(fā)義倉(cāng)”，記述了湛若水遵母親的“臨終”囑咐，用他的俸祿結(jié)余，以及親友贈(zèng)送的帛金，“買谷八百石”，設(shè)為“義倉(cāng)” ，給農(nóng)時(shí)沒能力購(gòu)買種子的鄉(xiāng)親提供種子，幫助他們解決一年的生計(jì)。湛若水特別告誡，“不許子孫遺失此意”，如有“不肯遵行”或私自“取其利息”，一定要追究，不得“姑息” 。這，不僅體現(xiàn)了湛若水為官清廉，而且處處想著為民眾辦實(shí)事。這是他母親對(duì)他的教誨，他希望子孫后代都能繼承下去，培育出代代相傳的好家風(fēng)。

設(shè)贍田

《家訓(xùn)》第三十三章“遵贍法”，是關(guān)于對(duì)書院弟子的資助。湛若水一生致力于教育，建書院近四十所，為解決家貧的弟子能安心學(xué)習(xí)，他先后在天關(guān)、蓮洞和朱明多家書院設(shè)立了贍田給他們資助，此舉得到了地方官員的肯定與支持。在《家訓(xùn)》中，湛若水直言，“令爾子孫守之，凡有各處來居者，依舊規(guī)供給之”，并警告“毋得輒行分人私己”，他要將這一善舉堅(jiān)持下去。這體現(xiàn)了一位教育大家的風(fēng)范。

《家訓(xùn)》的亮點(diǎn)，足以說明湛若水訓(xùn)規(guī)的當(dāng)代價(jià)值，值得學(xué)習(xí)與借鑒。2016年，習(xí)近平總書記在會(huì)見第一屆文明家庭代表時(shí)的講話，強(qiáng)調(diào)“注重家庭”、“注重家教”、“注重家風(fēng)”，把家庭的管理與建設(shè)，視作現(xiàn)代文明社會(huì)建設(shè)的基礎(chǔ)工程。黨的十九大以來，中央一直強(qiáng)調(diào)政治思想教育，要從家庭教育做起，從娃娃抓起。今天，把湛若水的遺稿《家訓(xùn)》整理出版，無疑是一件十分有意義的事。當(dāng)然，我們對(duì)《家訓(xùn)》應(yīng)該創(chuàng)造性地繼承，創(chuàng)新地傳承與弘揚(yáng)，它畢竟是400年前制訂的家規(guī)，其中難免有許多不合時(shí)宜的內(nèi)容，因而必須摒棄那些有時(shí)代局限的、不能為今人所用的內(nèi)容，繼承與弘揚(yáng)富有當(dāng)代價(jià)值的內(nèi)容，使它走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)，進(jìn)入千家萬戶，發(fā)揚(yáng)光大。

[ 注 釋 ]

① 《湛氏家訓(xùn)》導(dǎo)言，佛山華文書局承印，1921年版。

②③④⑤⑨⑩ 《湛氏家訓(xùn)》第一章“明一體”。

《甘泉文集》卷七，《書·答聶文蔚侍御》。

《甘泉文集》卷七，《書·答陽明》。

《禽獸說》，《陳獻(xiàn)章集》，中華書局1987年版，第61頁。

《湛氏家訓(xùn)》第二章“推愛”。

參見郭海鷹編著：《湛若水家訓(xùn)當(dāng)代解讀》第十二章“明冠禮”，第39、40頁。

《湛氏家訓(xùn)》第十三章“明婚禮”。

《湛氏家訓(xùn)》第十四章“明娶婦”。

《湛氏家訓(xùn)》第十五章“明喪禮”。

《湛氏家訓(xùn)》第十六章“明祭禮”。

《湛氏家訓(xùn)》第十七章“明禮客”。

《論語·為政》

《湛氏家訓(xùn)》第十九章“節(jié)酒食”。

《湛氏家訓(xùn)》第二十章“戒美服”。

《湛氏家訓(xùn)》第二十一章“勉勤勵(lì)”。

《孔子·顏淵》

《墨子·兼愛》

《孟子·盡心》

《湛氏家訓(xùn)》第二十四章“須孤寡”。

《湛氏家訓(xùn)》第二十七章“義阡施棺”。

《湛氏家訓(xùn)》第二十八章“濟(jì)餓荒”。

《湛氏家訓(xùn)》第二十九章“發(fā)義倉(cāng)”。

責(zé)任編輯：郭美星