趙曜

[摘要]馬克思主義是一個多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，其核心是科學(xué)社會主義，而科學(xué)社會主義的核心，就是對社會主義必然代替資本主義這一歷史趨勢的科學(xué)闡述。當(dāng)今世界已經(jīng)發(fā)生了深刻的巨大變化，堅持和發(fā)展馬克思主義，要求我們在馬克思主義的指導(dǎo)下，強化理論研究，實現(xiàn)理論創(chuàng)新，做好理論宣傳，加強理論武裝。這就要求我們理論工作者繼續(xù)加強在信仰、信念、信賴、信心等四個方面的建設(shè)。以此展望，中國社會主義和馬克思主義的大發(fā)展，必將推動世界社會主義的新振興和馬克思主義的再度輝煌。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；科學(xué)社會主義；中國特色社會主義理論體系；理論創(chuàng)新

[中圖分類號] B15[文獻標識碼] A[文章編號] 1008-4479（2018）02-0015-08

一、一個嶄新的思想理論應(yīng)運而生

任何一種具有重要價值的學(xué)說，都有其借以產(chǎn)生的源和流。所謂源，即一定歷史時期的社會歷史條件，它是這種學(xué)說的事實依據(jù)和實踐內(nèi)容。所謂流，即這種學(xué)說之前社會上已有的思想成就，它是這種學(xué)說產(chǎn)生的思想理論來源。馬克思主義作為一種嶄新的思想理論，產(chǎn)生于19世紀40年代的德國，也有其源和流。

馬克思主義的源，是19世紀40年代西歐特別是德國的社會歷史條件。當(dāng)時歷史發(fā)展的主要特點有三。一是資本主義大工業(yè)迅速發(fā)展。西歐許多國家已從簡單協(xié)作、工場手工業(yè)跨入大機器工業(yè)階段，使生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展。資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的革新、海陸交通的發(fā)達、世界市場的建立，打開了人們的眼界，使之有可能科學(xué)認識經(jīng)濟在社會生活中的作用和社會發(fā)展的規(guī)律。二是資本主義弊病的暴露和經(jīng)濟危機的爆發(fā)。隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)越來越社會化了，可是生產(chǎn)資料卻為少數(shù)私人資本家占有。資本主義經(jīng)濟運動所呈現(xiàn)的“資本積累”和“貧困積累”，必然造成生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟危機。1825年，英國爆發(fā)首次經(jīng)濟危機，以后每隔八至十年就周期性地爆發(fā)一次。在危機期間，商品生產(chǎn)過剩，企業(yè)大量倒閉，失業(yè)增加，工資下降，資本家竭力把危機帶來的損失轉(zhuǎn)嫁給工人，迫使工人起來進行反對雇傭奴隸制度的堅決斗爭。經(jīng)濟危機暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，敲響了資本主義的喪鐘。三是工人運動的興起。產(chǎn)業(yè)革命既是技術(shù)革命又是社會革命。產(chǎn)業(yè)革命之后，出現(xiàn)了現(xiàn)代資產(chǎn)階級和現(xiàn)代無產(chǎn)階級這一對“雙生子”。19世紀三四十年代，發(fā)生了英法德三大工人運動，現(xiàn)代無產(chǎn)階級作為一支獨立的政治力量走上歷史舞臺。這才有條件使人們認識到無產(chǎn)階級是徹底革命的階級，承擔(dān)著推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會主義新世界、解放全人類的偉大歷史使命。無產(chǎn)階級解放全人類的革命斗爭，迫切要求一個嶄新的思想理論的指導(dǎo)。在成熟的歷史條件面前，馬克思主義應(yīng)運而生。

馬克思主義的流，是19世紀上半葉德、英、法等西歐國家的最先進的思想材料。這種思想材料，包括自然科學(xué)的優(yōu)秀成果，特別是社會科學(xué)的優(yōu)秀成果。19世紀30～50年代，自然科學(xué)實現(xiàn)了巨大飛躍，產(chǎn)生了細胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論“三大發(fā)現(xiàn)”。這極大加速了整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為科學(xué)的認識論和方法論的形成，為辯證唯物主義世界觀的建立，奠定了堅實的自然科學(xué)基礎(chǔ)。在社會科學(xué)方面，19世紀初，人類的思想理論達到了新的境界，出現(xiàn)了黑格爾、費爾巴哈的德國古典哲學(xué)，亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖的古典政治經(jīng)濟學(xué)和圣西門、傅立葉、歐文三大空想家的社會主義。馬克思、恩格斯把上述三大優(yōu)秀成果都加以吸收和改造，在這個基礎(chǔ)上創(chuàng)造了他們的新理論。列寧說：“馬克思是19世紀人類三個先進國家中的三種主要思潮——德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)以及同法國所有革命學(xué)說相聯(lián)系的法國社會主義——的繼承者和天才完成者?！盵1]（p418）

二、馬克思主義的科學(xué)體系和核心內(nèi)容

馬克思主義是馬克思和恩格斯兩個人的創(chuàng)造。馬克思的父親是猶太人，從事律師職業(yè)，很有教養(yǎng)。從特利爾中學(xué)畢業(yè)后，馬克思先后入波恩大學(xué)和柏林大學(xué)攻讀法學(xué)。恩格斯比馬克思小兩歲，1820年11月28日出生于萊茵省巴門市，父親是工廠主。恩格斯只讀過中學(xué)，但他勤奮好學(xué)，知識淵博，在服兵役期間經(jīng)常到柏林大學(xué)聽課，會多種外語。青年馬克思、恩格斯都曾經(jīng)是激進的青年黑格爾派，哲學(xué)上信奉過唯心主義。在1842～1844年期間，他們通過不同途徑，實現(xiàn)了世界觀從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的“兩大轉(zhuǎn)變”。1844年8月，恩格斯在巴黎同馬克思相見，他們在交談中認識完全一致，從此結(jié)成深厚友誼，并共同著書立說，創(chuàng)造一個嶄新的理論。馬克思、恩格斯在創(chuàng)造這個理論的過程中有一種自然分工：馬克思重視哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和歷史，一生中大部分時間和精力用在經(jīng)濟理論研究，曾寫出被世人稱之為“工人階級圣經(jīng)”的《資本論》這樣的政治經(jīng)濟學(xué)巨著，這個學(xué)說的最基本指導(dǎo)思想主要是他最后表述的。恩格斯致力于這個學(xué)說的核心內(nèi)容科學(xué)社會主義的研究，與馬克思合著《共產(chǎn)黨宣言》這樣開天辟地的著作。他的知識和志趣很廣，在軍事學(xué)、自然辯證法等幾個“專門領(lǐng)域”做出了獨特的貢獻，此外他更關(guān)注對這一理論的闡發(fā)。馬克思在世的時候，他反對用他的名字命名，把自己的學(xué)說稱為“新理論”、“新思潮”或“科學(xué)社會主義”；馬克思逝世后，由于他在國際工人運動中具有崇高威信，歐美一些著名社會主義活動家將其命名為馬克思主義。1886年，當(dāng)時歐美一些學(xué)者提出恩格斯也對這個理論做出重大貢獻，為什么不把他的名字也寫上時，恩格斯以虛懷若谷、甘當(dāng)“第二小提琴手”的態(tài)度對這個問題做了如下回答和說明：“我不能否認，我和馬克思共同工作40年，在這之前和這個期間，我在一定程度上獨立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對這些指導(dǎo)思想的最后的明確表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾個專門領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站得高些，看得遠些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有馬克思，我們的理論遠不會是現(xiàn)在這個樣子。所以，這個理論以他的名字命名是理所當(dāng)然的?！盵2]（p242）

馬克思主義是一個多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義三個基本組成部分。其中，哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)是理論基礎(chǔ)，科學(xué)社會主義是核心內(nèi)容。1883年3月17日馬克思逝世后的第三天，恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中，從更深層次的內(nèi)容方面說明了三個組成部分的關(guān)系。他指出，馬克思首先是位革命家，但同時也是一位科學(xué)家。作為科學(xué)家，“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[3]（pp776～777）但是，馬克思的最大發(fā)現(xiàn)有兩個，一個是唯物史觀，一個是剩余價值學(xué)說。兩大發(fā)現(xiàn)的最大理論價值，是使社會主義從空想發(fā)展成為科學(xué)。唯物史觀是從人類社會的一般發(fā)展規(guī)律，剩余價值學(xué)說是從資本主義社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，指明社會主義一定要取代資本主義，從而把社會主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石，科學(xué)社會主義就是在這兩大基石之上聳立的一座宏偉大廈?？茖W(xué)社會主義所以是科學(xué)的，就因為它是以兩大發(fā)現(xiàn)作為理論基礎(chǔ)的?？偲饋碚f，馬克思主義就其性質(zhì)來說是一種科學(xué)的社會主義學(xué)說和思潮，在這個多學(xué)科的體系結(jié)構(gòu)中，以社會主義為中心，把社會主義同哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)緊密地結(jié)合為一體，因而它能以科學(xué)的世界觀為指導(dǎo)，以對資本主義的經(jīng)濟分析為依據(jù)，從而得出資本主義必然被社會主義所取代的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在1885年《反杜林論》的序言中說：本書第三編第二章《理論》，“這里所涉及的僅僅是我主張的一個核心問題的表述?！盵3]（p348）這個“核心”包括雙重含義：一是科學(xué)社會主義是馬克思主義的核心；二是社會主義代替資本主義的歷史必然是科學(xué)社會主義的核心。這個論斷說明社會主義的歷史必然性是馬克思主義核心的核心。這個核心也可以稱之為主題，整個科學(xué)社會主義是圍繞這個“核心”論證這個“主題”的。

三、世界形勢的巨大深刻變化

馬克思主義是一種學(xué)說和社會思潮。當(dāng)今世界有三大主流意識形態(tài)和社會思潮，即自由主義、社會主義、民族主義。馬克思主義是社會主義學(xué)說和社會思潮中唯一科學(xué)闡述社會主義代替資本主義客觀規(guī)律的思想理論。在人類歷史上沒有任何一種思想理論能夠像馬克思主義這樣對人類歷史產(chǎn)生重大深遠影響。習(xí)近平指出：“在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義那樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響?！盵4]（p65）馬克思誕生后的200年，世界形勢發(fā)生如下巨大深刻變化。

（一）資本主義舊世界的蛻化和走向

——殖民主義的崩潰。有資本主義必然有殖民主義，因為資產(chǎn)階級為了獲得高額利潤，對內(nèi)要殘酷剝削勞動人民，對外要無償掠奪落后國家的財富，推行殖民主義。殖民主義是資本主義的附屬品和派生物，構(gòu)成資本主義生產(chǎn)方式的一部分。有資本主義的殖民主義，必然有被壓迫民族的民族解放運動。馬克思十分關(guān)注東方被壓迫民族特別是中國和印度的民族解放斗爭。第二次世界大戰(zhàn)以后，在馬克思主義的影響和社會主義國家的支持下，亞非拉90多個國家通過各種不同方式的斗爭，宣告了民族獨立，資本主義經(jīng)營了幾百年的殖民主義體系徹底崩潰了。這是改變世界面貌具有劃時代歷史意義的事件。

——法西斯主義的滅亡。為了擺脫20世紀30年代的經(jīng)濟大危機，資本主義各國都在尋找出路。美國選擇了羅斯福新政，德國、意大利、日本三國選擇了法西斯主義。法西斯主義對內(nèi)實行獨裁統(tǒng)治，對外發(fā)動戰(zhàn)爭。第二次世界大戰(zhàn)實質(zhì)上是一場反法西斯主義戰(zhàn)爭，在這場殊死戰(zhàn)爭中蘇聯(lián)、美國、中國都做出重大貢獻。資本主義、帝國主義的兩個最野蠻的產(chǎn)物——殖民主義和法西斯主義，都是在20世紀猖獗一時而后崩潰的。

——資本主義的衰退。資本主義從產(chǎn)生到現(xiàn)在，經(jīng)歷了從原始資本主義、自由資本主義、壟斷資本主義、國家壟斷資本主義的長過程。馬克思生活在自由資本主義時代，在提出“兩個必然”之后，鑒于資本主義還有發(fā)展余地，又于1859年在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中提出“兩個決不會”，即“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵5]（p33）第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達資本主義國家通過總結(jié)經(jīng)驗，在凱恩斯理論的指導(dǎo)下，普遍進行調(diào)整改革，從而出現(xiàn)了一個發(fā)展的“黃金”時期。但是好景不長，它永遠逃脫不了周期性經(jīng)濟危機的折磨。2008年金融危機首先在美國爆發(fā)，但中心很快從美國轉(zhuǎn)移到歐洲，歐盟各國陷入嚴重衰退，經(jīng)濟普遍低迷，復(fù)蘇乏力。之后又不斷遭致難民問題困擾和恐怖主義襲擊，以及南北部之間、東西部之間的分裂，社會動蕩不安。2018年世界經(jīng)濟向好，但風(fēng)險猶存。歐洲是資本主義的發(fā)源地，是資本主義文明的象征，今日落到如此地步，表明資本主義正由盛轉(zhuǎn)衰。

——霸權(quán)主義從頂峰跌落。資本主義的邏輯是“國強必霸”。美國建國只有200多年，從19世紀起飛，20世紀崛起，第二次世界大戰(zhàn)后接替英國稱霸。特別是蘇東劇變之后，世界格局由“兩極”變?yōu)椤皢螛O”，美國成為世界唯一霸主，有恃無恐地推行霸權(quán)主義和強權(quán)政治，世界深受其害。但是，自從“9·11事件”，特別是2008年金融危機之后，由于美國實力大減，霸權(quán)主義已從頂峰跌落下來，昔日“一呼百應(yīng)”的風(fēng)光已不再。現(xiàn)在越來越多的國家敢于說“不”，向美國叫板。當(dāng)下美國政府堅持美國“優(yōu)先”，就是把美國一己私利擺在各國利益之上，讓美國更“任性”和“自我”，飛揚跋扈，橫行霸道，到處惹事又不擔(dān)事，把世界攪得一團混亂。哪里鬧事，背后幾乎都有它的影子。美國總統(tǒng)一而再、再而三，出爾反爾、反復(fù)無常，導(dǎo)致美國在國際上信譽掃地，并增加了不確定性。

（二）社會主義新世界的誕生和發(fā)展

——理想到現(xiàn)實。社會主義500年中經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理想到現(xiàn)實、從一國實踐到多國實踐、從一種模式到多種模式的四次歷史性飛躍。馬克思的歷史功績，是在兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。他一方面是資本主義的病理醫(yī)生，確診資本主義得的是不可治愈的癌癥；另一方面，又是新社會制度的設(shè)計師，在分析資本主義基本矛盾及其發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，提出未來社會的發(fā)展階段及其基本特征。列寧是偉大的馬克思主義者，是馬克思的天才繼承人，他領(lǐng)導(dǎo)的1917年俄國十月革命，使社會主義破土而出，從一種思想理論轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的社會制度。十月革命的產(chǎn)兒蘇聯(lián)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，二戰(zhàn)后已成為和美國平起平坐、實力相當(dāng)?shù)某壌髧ＬK聯(lián)的存在和發(fā)展，極大地推動了西方的無產(chǎn)階級革命和東方的民族解放運動。在20世紀，令人眼花繚亂、驚心動魄的歷史事件和社會革命層出不窮，但是真正夠得上“新世紀”標志的，無疑只能是美國著名記者約翰·里德寫的《震憾世界的十天》的俄國十月革命。

——一國到多國。毛澤東是列寧之后又一位偉大的馬克思主義者。他指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。”[6]（pp1470～1471）中國的先進分子從各種各樣的主義和方案中選擇了馬克思主義和十月革命道路，在這個基礎(chǔ)上于1921年建立了中國共產(chǎn)黨，在以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭，取得了新民主主義革命的偉大勝利，1949年建立了中華人民共和國。毛澤東多次強調(diào)，中國革命是十月革命的繼續(xù)。中國革命的勝利，突破了帝國主義的東方戰(zhàn)線，使力量對比向著有利于社會主義方面。與此同時，在馬克思主義旗幟和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，歐洲、亞洲、拉丁美洲先后有15個國家走上社會主義道路，形成了可以和世界資本主義體系相抗衡的世界社會主義體系。在20世紀五、六十年代，形勢一片大好，西方政治家聞風(fēng)喪膽，“談社色變”。

——顛覆性挫折。社會主義是前無古人的嶄新事業(yè)，是一個長期探索過程。在探索中，既會取得成績，也會發(fā)生失誤，不可能總是一帆風(fēng)順，一往直前。問題是要避免犯顛覆性的錯誤。在復(fù)雜的歷史條件下，蘇共領(lǐng)導(dǎo)集團從一個極端走向另一個極端，從僵化走向自由化，一步步走向蛻化，赫魯曉夫全盤否定斯大林，戈爾巴喬夫進一步推行“兩放棄”，即放棄共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和放棄馬克思主義指導(dǎo)，照搬西方模式，搞所謂“民主的人道的社會主義”，從而引發(fā)了一場政治風(fēng)暴和大地震，震中在蘇聯(lián)，很快波及東歐各國，最后又回到蘇聯(lián)，十幾個社會主義國家消失了。這就是20世紀末所發(fā)生的蘇東劇變，是社會主義史上前所未有的大挫折大倒退，教訓(xùn)極其沉重深刻。顛覆性錯誤導(dǎo)致顛覆性惡果。劇變后，西方一些政客欣喜若狂，彈冠相慶，宣告歷史以西方的勝利而“終結(jié)”。曾幾何時，不到20年發(fā)生了震憾全球的金融危機和經(jīng)濟危機，資本主義在走下坡路，社會主義開始回升。實踐說明，歷史是前進的，又是在曲折中前進的，是前進性和曲折性的統(tǒng)一。

——走向復(fù)興。在蘇東劇變中，中國堅持走自己的道路不動搖，穩(wěn)如泰山，這是對世界社會主義的一大貢獻。1979年黨的十一屆三中全會以后，從以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體開始，實行改革開放，進行了世界上規(guī)模最大的經(jīng)濟革命，走上快車道，經(jīng)濟持續(xù)快速發(fā)展，經(jīng)濟總量從改革開放前的世界第11位，到2010年上升為第2位，是僅次于美國的第二大經(jīng)濟體。預(yù)測，到2030年，中國經(jīng)濟總量將居世界首位。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，中國迎來了從站起來、富起來到強起來的新時代，發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就。這是社會主義的新時代，而不是什么別的主義的新時代。21世紀的頭20年，世界上發(fā)生最大變化和最引人矚目的是社會主義中國的崛起。中國的崛起，改變了自己，也改變了世界，極大地提高了中國的國際地位，擴大了中國在國際事物中的影響，“這不僅給占世界人口四分之三的第三世界走出一條路，更重要的是向人類表明社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！盵7]（p225）中華民族的偉大復(fù)興，必將是世界社會主義的振興。

——異軍突起。在經(jīng)歷“9·11事件”和金融危機，美歐等發(fā)達國家遭到重創(chuàng)、實力衰減的情況下，發(fā)展中國家受影響較小，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。一些發(fā)展中國家時來運轉(zhuǎn)，利用起點低、資源豐富、人口眾多、勞動力廉價等優(yōu)勢，在經(jīng)濟全球化中通過吸收外資和引進先進技術(shù)，迅速發(fā)展起來，成為新興市場國家。新興市場國家不是一枝獨秀，而是多點開花。從興起的進程和發(fā)展?jié)摿砜?，可分三個梯隊。第一梯隊是美國前財長保爾森提出的由中國、印度、俄羅斯、巴西組成的“金磚四國”，后南非加入成“金磚五國”。前四個國家都是大國，發(fā)展很快，均已躋身世界十大經(jīng)濟體，構(gòu)成多極世界格局中的一極。其中的俄羅斯更值得重視。它領(lǐng)土遼闊，資源豐富，教育、科學(xué)、技術(shù)發(fā)達，人才資源雄厚，軍事實力強大，潛力巨大，是唯一能夠摧毀美國的國家。蘇聯(lián)解體后，美歐乘勢打壓俄羅斯的戰(zhàn)略空間，俄已無路可退。普京執(zhí)政后，俄羅斯重整旗鼓，復(fù)興指日可待。中俄經(jīng)濟合作持續(xù)發(fā)展，“一帶一路”和“歐亞聯(lián)盟”互聯(lián)互通，在國際事務(wù)中配合默契，是新型國際關(guān)系的典范。美國同時打壓和扼制中、俄，是自不量力，癡心妄想，白日做夢。第二梯隊是日本人門倉貴史提出的由越南、印尼、土耳其、南非和阿根廷組成的“展望五國”。第三梯隊是由巴基斯坦、孟加拉國、韓國、印尼、菲律賓、埃及、伊朗、越南、土耳其、墨西哥、尼日利亞等國組成的“新鉆11國”。第二、第三梯隊都是中等國家，發(fā)展勢頭強勁。在三個梯隊中有的國家重疊重現(xiàn)，但總的來說，這三個梯隊的經(jīng)濟快速發(fā)展與復(fù)蘇乏力的美歐形成鮮明對比，成為世界經(jīng)濟新的增長點。此外，在新興國家的推動下，還建立了一些區(qū)域一體化組織，如東盟、非盟、拉美加勒比共同體，以及經(jīng)濟治理的二十國集團。所有這一切，深刻地改變了世界格局和國際經(jīng)濟形勢，標志著“后殖民主義”時代的終結(jié)，世界權(quán)力加速向新興國家、重點地區(qū)向亞洲轉(zhuǎn)移。中國有雙重身份，既是社會主義國家，又是發(fā)展中國家，是發(fā)展中的社會主義國家。第三世界的發(fā)展中國家和新興國家是我們的朋友和同盟軍。我們永遠站在第三世界一邊，同廣大發(fā)展中國家和新興國家結(jié)成廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同反對霸權(quán)主義、恐怖主義和各種極端主義，維護世界和平和促進發(fā)展。

綜述，馬克思誕生后的200年，世界形勢發(fā)生巨大深刻變化，從資本主義一統(tǒng)天下到社會主義和資本主義的“一球兩制”；“兩制”中的資本主義不斷撕裂、下滑，社會主義則在曲折中不斷前進。早在1985年，鄧小平就以戰(zhàn)略家的眼光指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來，就是東西南北四個字?！盵7]（p105）這里說的“東”是社會主義，“西”是資本主義，“南”是發(fā)展中國家，“北”是發(fā)達國家。就現(xiàn)實力量對比來說，仍是“西強東弱”、“北強南弱”，但發(fā)展趨勢則是“東升西降”、“南升北降”。觀察歷史，既要看現(xiàn)實，又要看趨勢，趨勢比現(xiàn)實更重要，因為現(xiàn)實轉(zhuǎn)瞬即逝，而趨勢代表未來。歷史是沿著馬克思指引的方向和道路一步一步前進的。

四、堅持和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義誕生后的200年，在世界五大洲得到廣泛傳播和發(fā)展，各國共產(chǎn)黨人都對其做出貢獻。但是，在馬克思主義發(fā)展歷程中始終有一條主線，它和世界革命中心、社會主義運動的中心緊密地聯(lián)系在一起，不斷從西往東移。正如毛澤東在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學(xué)教科書》下冊談話中所指出：“從過去的革命歷史來看，世界革命的中心是從西方向東方逐步轉(zhuǎn)移。18世紀末，革命中心在法國。19世紀中葉，革命中心移到了德國，無產(chǎn)階級走上了政治舞臺，產(chǎn)生了馬克思主義。20世紀初，革命中心又轉(zhuǎn)到了俄國，產(chǎn)生了列寧主義，這是馬克思主義的發(fā)展。隨后，革命的中心又轉(zhuǎn)到了中國?！盵8]（pp80～81）在這條主線上所形成的列寧主義、中國化馬克思主義，對馬克思主義的發(fā)展做出了最卓越的貢獻。

社會主義取代資本主義不是一國而是世界范圍的問題，但是取代進程不是同時而是一個一個國家的實現(xiàn)。因此，社會主義國家應(yīng)集中力量，首先搞好本國的社會主義。在當(dāng)代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義的關(guān)鍵，是堅持和發(fā)展馬克思主義，搞好思想理論建設(shè)。

一、理論創(chuàng)新。實踐是發(fā)展的，理論也必須隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，這就需要在實踐的基礎(chǔ)上進行理論創(chuàng)造。理論創(chuàng)新必須結(jié)合各國實際。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年的情況發(fā)生多么大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的”，但是，“這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵9]（p248）毛澤東在民主革命時期同黨內(nèi)教條主義斗爭中，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合的原則，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次理論飛躍。這就是說，通過“相結(jié)合”去實現(xiàn)“化”?！盎?，根據(jù)毛澤東的形象說法，就是徹頭徹尾、徹里徹外。中國共產(chǎn)黨在90多年的奮斗歷程中，堅持把馬克思主義的基本原理同中國的具體實踐相結(jié)合，推進馬克思主義中國化，實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果，即毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。鄧小平理論是這個理論體系的奠基之作，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是這個理論體系的最新成果。在我國，重大理論創(chuàng)新都是由黨中央做出的。因為黨中央集中了全黨全國人民的智慧，既是政治權(quán)威又是理論權(quán)威。而且能夠用創(chuàng)新理論直接指導(dǎo)實踐的也只有黨中央。

二、理論指導(dǎo)。馬克思在1845年所寫的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》最后一條即11條指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”[10]（p61）馬克思主義是認識世界和改造世界的強大思想武器。毛澤東在《論人民民主專政》一文中曾指出：中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義“作為觀察國家命運的工具”。中國共產(chǎn)黨建黨96年，就是在馬克思主義指導(dǎo)下，取得革命、建設(shè)和改革的偉大勝利。理論帶有根本性，很多重大問題的最終解決都要靠理論。理論對了，一切皆對；理論錯了，一切皆錯。堅持和發(fā)展中國特色社會主義是一個長期過程，必須始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)。

三、理論研究。要有一些人和一批隊伍，包括有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部、哲學(xué)社會科學(xué)工作者，加強研究馬克思主義的基本理論和馬克思主義中國化的理論成果，在學(xué)術(shù)和理論層面上深入研究和展開闡述，創(chuàng)造有較大價值的成果，對理論創(chuàng)新也會有所貢獻。理論工作者要把握好堅持和發(fā)展的關(guān)系。要一堅持二發(fā)展，既堅持又發(fā)展。堅持就是“老祖宗”不能丟，丟了就喪失根本，就會亡黨亡國。這個“老祖宗”是特指的，是指作為黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義創(chuàng)始人及其繼承者列寧、毛澤東，而不是中華文化的奠基人孔子、老子。當(dāng)然，后一個“老祖宗”也不能丟，丟了就是忘本。但是不能把二者相提并論、等量齊觀，否則必將導(dǎo)致指導(dǎo)思想多元化。發(fā)展就是要“講新話”，新話才能解決現(xiàn)實中的新問題。發(fā)展有兩種，一種是充實和豐富，另一種是創(chuàng)新和突破，后一種是更大的發(fā)展。理論的生命力在于創(chuàng)新。要堅持以我們正在做的事情為中心，在新的實踐基礎(chǔ)上不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新?？偲饋碚f，堅持才能發(fā)展，發(fā)展才能堅持??；要在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持。離開堅持的發(fā)展，或離開發(fā)展的堅持，都是錯誤和有害的。

四、理論宣傳。理論宣傳和堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位緊密相聯(lián)。這個問題的重要性，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終不過是統(tǒng)治階級的思想?！盵9]（p292）馬克思主義作為工人階級的意識形態(tài)和科學(xué)世界觀，在資本主義社會屬于被統(tǒng)治階級的思想，是工人階級和廣大勞動群眾反對資本主義的思想武器；在社會主義社會屬于統(tǒng)治階級的思想，是工人階級維護統(tǒng)治地位的思想武器。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，就是堅持以工人階級的意識形態(tài)作為社會的統(tǒng)治思想。這是維護工人階級在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域全面統(tǒng)治的思想條件。如果不堅持這一條，經(jīng)濟領(lǐng)域的公有制為主體、政治領(lǐng)域的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)也必將發(fā)生動搖。意識形態(tài)領(lǐng)域是兩軍必爭之地，馬克思主義不去占領(lǐng)，非馬克思主義和反馬克思主義就會去占領(lǐng)。習(xí)近平指出：“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。”[10]（p153）又說：“當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個地帶。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守?。缓谏貛е饕秦撁娴臇|西，要敢抓敢管、敢于亮劍，大大壓縮其地盤；灰色地帶要大張旗鼓爭取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。要增強陣地意識，加強陣地管理，選好配強宣傳思想部門領(lǐng)導(dǎo)班子，確保宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在忠于黨和人民的人手里?！盵11]（p196）

五、理論武裝。理論每前進一步，理論武裝就要跟進一步。各級黨組織要組織干部和黨員學(xué)習(xí)馬克思主義。1940年黨中央在延安曾作出將每年5月5日馬克思誕生日為學(xué)習(xí)節(jié)的決定。學(xué)習(xí)理論，最重要的是原原本本讀原著，這是最可靠的。當(dāng)前，學(xué)習(xí)的重點是黨的十九大報告和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。在學(xué)習(xí)中，一要學(xué)習(xí)理論知識，提高理論修養(yǎng)，這是“我們做好一切工作的看家本領(lǐng)”；二要改造主觀世界，樹立和堅定理想信念。習(xí)近平指出：“堅定理想信念，堅守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗的精神支柱?！盵10]（p15）

理念信念是個大概念，它包括如下四個方面內(nèi)容。其一是信仰。信仰是指對某人或某種主張的相信和尊敬，并以此作為自己的行為榜樣或指南。古今中外，就信仰來說，基本上只有兩種。第一種是宗教信仰。宗教是一種社會意識形態(tài)，是對客觀世界的虛幻反映，要求人們信仰上帝、鬼神，講究因果報應(yīng)和修身養(yǎng)性、行善積德，把希望寄托于所謂天國或來世。宗教教義、宗教文化中也包含有利于社會發(fā)展、健康文明的內(nèi)容。世界有基督教、佛教、伊斯蘭教三大宗教，都有眾多信徒信奉。馬克思主義堅持無神論，反對有神論，共產(chǎn)黨員不能信教，教徒也不能入黨。第二種是主義信仰或稱科學(xué)信仰。其特點是某些思想家提出系統(tǒng)的治國理政的主義和學(xué)說，如我國孔孟的儒家學(xué)說、老莊的道家學(xué)說、孫中山的三民主義，世界范圍古希臘蘇格拉底的哲學(xué)、柏拉圖的理想國、啟蒙時期霍布斯等的經(jīng)典自由主義，都有眾多信仰者，并為之而奮斗。馬克思主義是超越上述所有主義的一種科學(xué)信仰。它既是科學(xué)，又是信仰。任何一個社會，除上述兩種信仰者之外，還有一些無信仰者。這些人以自我為中心，沒有任何信仰追求。其二是信念。信念是自己確信的看法和目標，具有堅定和必勝的特征。信仰決定信念，有對馬克思主義的信仰，才有堅定的社會主義和共產(chǎn)主義信念。列寧說：對于覺悟的工人來說，社會主義是一個莊嚴的信念?？茖W(xué)社會主義創(chuàng)始人以“兩個必然”的思想武裝了各國共產(chǎn)黨人和革命者，他們以解放全人類為目標，打敗了一個又一個敵人，奪取了革命事業(yè)的勝利。其三是信賴。信賴就是信任和依賴。共產(chǎn)黨是馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰團體。中國共產(chǎn)黨是中國社會主義事業(yè)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。沒有中國共產(chǎn)黨就沒有中國社會主義。在當(dāng)代中國，離開共產(chǎn)黨，任何杰出個人也干不成大事。黨員對黨要有信賴感。黨是有組織的部隊。黨員必須在思想上、政治上、行動上和黨中央保持高度一致，對黨絕對忠誠。其四是信心。信心是相信自己的愿望和事業(yè)一定能夠?qū)崿F(xiàn)。現(xiàn)階段，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們對中國特色社會主義事業(yè)充滿信心，具體表現(xiàn)在道路、理論、制度、文化四個方面。在上述“四信”中，信仰居于最高和決定地位，有了信仰，才有信念、信賴和信心。學(xué)習(xí)馬克思主義，要落實在“真”上，即真學(xué)、真懂、真信、真干。真學(xué)，就是經(jīng)常學(xué)、認真學(xué)，不是走馬觀花，搞短、平、快；真懂，就是邊學(xué)邊思考，學(xué)懂弄通；真信，就是學(xué)了就相信，成為自己的信仰；真干，就是把學(xué)習(xí)的成果用在工作上，學(xué)習(xí)的目的全在于應(yīng)用。在“四真”中，真學(xué)是基礎(chǔ)，真懂是入門，真信是關(guān)鍵，真干是目的。

總括上述，在21世紀，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持和發(fā)展馬克思主義。中國社會主義和馬克思主義的大發(fā)展，必將推動世界社會主義的振興和馬克思主義的輝煌。展望未來，必將是全人類的徹底解放。

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責(zé)任編輯：錢亞仙